該頁無縮略圖
讀書之法，在循序而漸進(jìn)，熟讀而精思。
朱熹
信仰指引前進(jìn)的方向
——讀《信仰：先驅(qū)的心聲》有感
■吳涂森
書名：《信仰：先驅(qū)的心聲》
作者：中共中央組織部黨員教育中心
出版社：人民出版社
再次翻閱書架上這本封面鮮紅奪目、外表小巧精致的書《信仰：先驅(qū)的心聲》，上世紀(jì)初那些光芒閃耀的先驅(qū)，那些讓人怦然心動的故事，躍然紙上、映入腦海。該書精選匯編了我黨早期領(lǐng)袖、革命先驅(qū)的原文原作，分短文、書信和詩歌三個部分，收錄了李大釗《艱難的國運(yùn)與雄健的國民》、方志敏《可愛的中國》、趙一曼《留給兒子的遺書》、夏明翰《就義詩》等諸多名篇。所選篇目的作者，或?yàn)辄h的創(chuàng)始人，或?yàn)楣と?、農(nóng)民、青年、婦女等運(yùn)動的杰出領(lǐng)導(dǎo)人。他們在革命年代留下的鮮活文字充滿了強(qiáng)烈的理想主義情懷，今天讀來依然令人心潮澎湃，久久難以平靜。
每一個國家，每一個民族，每一段歷史時空，都有自己的精神指引。在那個年代，無數(shù)英雄兒女凝聚在黨的旗幟下，勇往直前，拋灑熱血；無數(shù)志士仁人凝聚在信仰的旗幟下，彈精竭慮，死而后已，他們挺起了民族的脊梁，譜寫了可歌可泣的壯麗篇章。
在動蕩不安的環(huán)境里，在局促仿徨的氛圍中，在落后封閉的條件下，能夠生存已是不易，能夠安然絕非多數(shù)，能夠?yàn)榱诵叛龆鴪?zhí)著追求更是何等超然。這就是信仰的力量，有了信仰就有了立身之本，就有了動力之源，就有了正氣之魂；就能夠一往無前、無所畏懼，堅(jiān)持到底、永不放棄。
信仰是執(zhí)著的愛國情懷。信仰于國家，是深沉的眷戀。方志敏在《可愛的中國》中，把中國比喻成自己的母親，深刻揭露了西方列強(qiáng)對中國的任意宰割，闡述了如何“愛護(hù)中國，拯救中國”的道理。他雖然身陷圖圖，仍然意志堅(jiān)定，疾呼“要持久的艱苦的奮斗！…無論如何，我們決不能讓偉大的可愛的中國，滅亡于帝國主義的航臟的手里！”充滿了對祖國母親的不舍和依戀。鄒韜奮也在《夢想的中國》中，以無限的熱情，描繪夢想中的未來中國：“沒有帝國主義者，沒有軍閥，沒有官僚，沒有資本家…這是一個共勞共享快樂的平等社會”，抒發(fā)了對國家前途命運(yùn)的樂觀和向往?？梢?，倘若把自己的命運(yùn)與國家的前途緊密地聯(lián)系在一起，把自已的利益實(shí)現(xiàn)融合在為人民謀利的奮斗進(jìn)程之中，就能心生博愛、胸懷大局、情系天下。
信仰是雄健的民族精神。信仰于民族，是精神意志的核心。李大釗在《艱難的國運(yùn)與雄健的國民》一文中指出：“中華民族現(xiàn)在所逢的史路，是一段崎嶇險(xiǎn)阻的道路”，但“目前的艱難境界，哪能阻抑我們民族生命的前進(jìn)。我們應(yīng)該拿出雄健的精神，高唱著進(jìn)行的曲調(diào)，在這悲壯歌聲中，走過這崎嶇險(xiǎn)阻的道路”。作者以大河奔流比喻民族生命進(jìn)程，以崎嶇險(xiǎn)路比喻中華民族所逢的史路，在艱難困苦中毫不氣，堅(jiān)信革命必勝、民族必興，氣魄雄健豪壯。左權(quán)在《給母親的信》中說：“我軍將士，都有一個決心，為了民族國家的利益，過去沒有一個銅板，現(xiàn)在仍然是沒有一個銅板，過去吃過草，準(zhǔn)備還吃草”?？梢?，當(dāng)一個人把拯救民族危亡和解放事業(yè)視為己任的時候，就能夠催生出敢于犧牲、義無反顧、視死如歸的決心意志，這也是共產(chǎn)黨人精神魂魄之所在。
信仰是生命的華彩樂章。信仰于人，是行為的支柱，是對世界觀、人生觀、價(jià)值觀的持有。沒有信仰的人，就是無根的浮萍，隨波逐流；心若有了信仰，人生便不會仿徨。英國作家塞繆爾在《信仰的力量》中說過：“能夠激發(fā)靈魂的高貴與偉大的，只有虔誠的信仰”。惲代英在《獄中詩》中這樣寫道：“浪跡江湖憶舊游，故人生死各千秋，已檳憂患尋常事，留得豪情作楚因”。正是這種將生死置之度外的豪情壯志，使得他成為“中國革命青年的楷?！保ㄖ芏鱽碓u）。江竹筠（即江姐）在億萬中國人心中，一直是革命意志堅(jiān)強(qiáng)的代表，在得知自己即將被敵人殺害時，將唯一的兒子托給表弟，寫下《獄中致譚竹安弟》，一再矚咐：“盼教以（江竹筠之子）踏著父母之足跡，以建設(shè)新中國為志，為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗到底”。信里滿載著一個母親對兒子的思念與期許，但是為了革命事業(yè)她毅然舍棄了難舍的一切?？梢姡伯a(chǎn)黨人一旦把自己的情感和追求融入崇高的使命，就能讓自己超越平凡、融入偉大，生命軌跡將變得絢麗奪目、無比璀璨。
歷史的車輪滾滾向前，一代代中國人凝聚在黨的旗幟下，追隨著《信仰》中那些革命先驅(qū)的腳步，樹立信仰、堅(jiān)定信仰、為信仰獻(xiàn)身，前赴后繼、不斷探索，堅(jiān)定步伐、執(zhí)著追求，使得今天我們的社會和諧穩(wěn)定，人民安居樂業(yè)，中華民族傲然屹立于世界東方。當(dāng)前，中國共產(chǎn)黨正領(lǐng)導(dǎo)人民昂首闊步朝著復(fù)興偉業(yè)邁進(jìn)，中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，我國發(fā)展進(jìn)入新的歷史方位。但是，我們也要清醒看到：身處大變革大發(fā)展的年代，國際國內(nèi)形勢復(fù)雜多變，前進(jìn)的路上必將面臨種種考驗(yàn)。在新時期“沒有硝煙的戰(zhàn)場”上，我們這一代人該如何接續(xù)傳承呢？作為一名黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要如何奮發(fā)有為呢？我想，就是要秉承革命先輩的意志，大力弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，高舉信仰的旗幟，始終保持理想信念的定力、攻堅(jiān)克難的韌勁、干事創(chuàng)業(yè)的銳氣，在推動中國夢實(shí)現(xiàn)的同時，點(diǎn)亮自己的人生夢想。
要提升修養(yǎng)。修養(yǎng)是信仰的構(gòu)筑基石。黨員干部不是神仙，作為“社會人”存在，也會有物質(zhì)利益需求，如果信仰不堅(jiān)定，就會在思想上左右搖擺，進(jìn)而抵擋不住各種誘惑。近幾年，從中央到省市通報(bào)的違紀(jì)違法典型案例屢見不鮮，我們檢察機(jī)關(guān)查處的職務(wù)犯罪案件也不在少數(shù)，教訓(xùn)不可謂不深刻。這些人道德失范，拜金主義、享樂主義和極端個人主義滋生和膨脹，甚至走上了違法犯罪的道路，歸根結(jié)底還是信仰模糊、信仰缺失所致。必須給生命一個支點(diǎn)，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，厚植信仰的沃土，生命才會挺拔和旺盛起來。要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，結(jié)合“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育常態(tài)化制度化，深入學(xué)習(xí)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，堅(jiān)持不邂用黨的理論武裝自己，錘煉忠誠品格。要涵養(yǎng)自我，多閱讀古今中外的好書、名著，陶治情操、升華認(rèn)知；注重自省、自重、自律，從一點(diǎn)一滴做起，從小事小節(jié)嚴(yán)起，管住自己的心，看好自己的手，守住自已的口。要集聚正氣，用文化感染人，用理想引領(lǐng)人，積聚一切向上向善的力量，產(chǎn)生共產(chǎn)黨人信仰的“云效應(yīng)”。
要強(qiáng)化定力。定力是信仰的外在表現(xiàn)。在改革的重要關(guān)頭，我們不會面對明晃晃的刺刀，不會面對黑默默的槍口，少了生與死的考驗(yàn)、血與火的洗禮，多了不同利益的糾結(jié)、不同觀念的交鋒，需要面對更多聲音的鼓噪喧囂。這幾年，包括司法體制改革在內(nèi)的各領(lǐng)域改革都在向縱深推進(jìn)，改革深水區(qū)的各種矛盾不斷顯現(xiàn)，這就需要我們穩(wěn)心定神，讓信仰扎根，“咬定青山不放松”。要樹牢大局觀念，深刻認(rèn)識改革與發(fā)展的關(guān)系，充分認(rèn)清面臨的形勢任務(wù)，堅(jiān)定對黨領(lǐng)導(dǎo)的改革的信心，不斷強(qiáng)化對改革的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和勇毅追求。要牢記宗旨意識，抱著對黨和人民高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，以民生為本、以發(fā)展為要，對工作盡力、對事業(yè)盡責(zé)。要保持昂揚(yáng)斗志，鍥而不舍、堅(jiān)韌不拔，以“釘釘子”的決心毅力，堅(jiān)定干事創(chuàng)業(yè)的崇高追求，釋放信仰的熱量和能量。
要不懈奮斗。奮斗是信仰的實(shí)現(xiàn)路徑。自黨的十八屆三中全會吹響全面深化改革的號角之后，各方面改革蹄疾步穩(wěn)，取得了舉世矚目的成就。習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中深刻指出：“今天，我們比歷史上任何時期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)”。在這個大目標(biāo)下，每個領(lǐng)域都有自己的小目標(biāo)，比如檢察工作就是要不斷強(qiáng)化法律監(jiān)督職能，切實(shí)嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法，維護(hù)國家法律的統(tǒng)一和正確實(shí)施，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展提供有力司法保障。要實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，迫切需要我們不邂努力、持續(xù)奮斗，堅(jiān)守信仰、到達(dá)彼岸。要明晰目標(biāo)方向，充分認(rèn)清面臨的形勢任務(wù)，找準(zhǔn)自身角色定位，搞清努力的起點(diǎn)和路徑。要注重狠抓落實(shí)，堅(jiān)持說實(shí)話、謀實(shí)事、出實(shí)招、求實(shí)效，做實(shí)做細(xì)做好各項(xiàng)工作。要煥發(fā)進(jìn)取精神，敢于迎難而上，直面新情況新問題，及時研究、提出對策，攻堅(jiān)克難、有所創(chuàng)造，以優(yōu)異成績讓信仰的旗幟高高飄揚(yáng)。
滄海橫流方顯英雄本色。我們決定不了生命的長度，但可以拓展生命的寬度、厚度，讓生命變得更加堅(jiān)實(shí)，讓人生軌跡更加完美，這是《信仰一先驅(qū)的心聲》所蘊(yùn)含的真諦吧。我堅(jiān)信，在信仰之光的照亮下，在黨的旗幟指引下，我們這一代人必將不負(fù)革命先驅(qū)的重托，繼往開來，大步邁進(jìn)，走向更加輝煌燦爛的明天！
我倘能生存，我仍要學(xué)習(xí)。
——魯迅
心存信仰 行有方向
——讀《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》有感
我會接觸到這本書，源自同名電影《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》。
書名：《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》作者：（美）布特恩赫頓出版社：長江文藝出版社
其實(shí)我非常不待見涉及“戰(zhàn)爭”題材的影視文學(xué)作品，此類作品往往通過表現(xiàn)戰(zhàn)爭的殘酷、血腥，來突顯戰(zhàn)爭的磅礴而偉大，卻對戰(zhàn)爭之于人性和文明的毀滅輕描淡寫。作者往往也不考慮讀者的心情，為了向受眾宣揚(yáng)“紀(jì)念戰(zhàn)爭是為了珍愛和平”的普世價(jià)值，對戰(zhàn)爭場景的描繪和渲染無所不用其極，字里行間都巴不得能讓你嗅出硝煙和血腥味。
我?guī)еN種偏見看完了這部電影，然后坐在沙發(fā)上久久地回味著。電影里的這位戰(zhàn)爭英雄，他看起來固執(zhí)且瘦弱，行事作風(fēng)怪異不合群，心心念念的只有他的圣經(jīng)，但就是這樣一位其貌不揚(yáng)的“小人物”卻是被美國人民所宣揚(yáng)贊頌的信仰的標(biāo)桿。
到底是何緣由讓他能如此篤定地堅(jiān)守信仰？電影中并未給我答案。于是我買回了這本由道斯戰(zhàn)友布特恩.赫頓撰寫的《血戰(zhàn)鋼鋸
嶺》，試圖尋找答案。
翻開扉頁，序言中記載著本書原名《最不可思議的英雄》，是根據(jù)二戰(zhàn)期間美國太平洋戰(zhàn)場上的傳奇英雄、國會榮譽(yù)勛章獲得者德斯蒙德.道斯的真人真事創(chuàng)作，以主人公道斯參軍入伍至其生命終結(jié)為時間軸，講述了這位英雄在戰(zhàn)場用信仰書寫的傳奇故事。
本書的前兩章講述了應(yīng)征入伍的道斯因?qū)π叛龅漠惓?zhí)著而受到排擠的經(jīng)歷。他在軍營的第一個晚上，就因?yàn)閳?jiān)持禱告遭到了其他戰(zhàn)友“扔皮鞋”的待遇。在之后的日子里，他因恪守教義第六誡“不可殺人”，拒絕拿起任何武器，而被戰(zhàn)友嘲笑、排斥，被上級羞辱、呵斥。甚至于在艱苦的行軍過程中，因嚴(yán)守《圣經(jīng)》所述的“豬肉不潔”而拒吃豬肉。此時戰(zhàn)友也逐漸開始理解，道斯這個家伙并不是標(biāo)新立異的搗蛋鬼，而僅僅是個堅(jiān)守信仰的固執(zhí)的人罷了。
接下來的三章，道斯作為醫(yī)務(wù)兵的傳奇經(jīng)歷也逐漸拉開序幕。在鋼鋸嶺戰(zhàn)役之前，道斯在奪取巴里加達(dá)水源行動、關(guān)島戰(zhàn)斗、萊特島戰(zhàn)斗中，因目睹了太多戰(zhàn)友、平民在戰(zhàn)爭中逝去，他的性格開始變得堅(jiān)毅，他堅(jiān)持在戶體集中地檢查每一具遺體，自他發(fā)現(xiàn)躺在戶體中的瀕死士兵并進(jìn)行救治起，他發(fā)誓“不再放棄任何一人，直到確認(rèn)已經(jīng)死亡”。
他的“固執(zhí)”最終在鋼鋸嶺戰(zhàn)役中綻放出耀眼的光芒。本書的第六章就系統(tǒng)地刻畫了道斯如何僅憑一人之力，建立了在戰(zhàn)火硝煙彌漫的鋼鋸嶺戰(zhàn)場上救下75個戰(zhàn)友的卓越功勛。因?yàn)閼?zhàn)略部署失誤，道斯所在的307團(tuán)1營B連在前田高地上被敵方前后夾擊，因受到敵方火力壓倒性強(qiáng)攻，全連士兵陷入恐慌，大家瘋狂逃散，那些中槍或被炸傷的人，無論生死都已無人顧及。但當(dāng)所有人瘋狂逃散的時候，醫(yī)護(hù)兵道斯還在盡職地穿梭在傷員之間。他不顧個人安全，不顧敵軍的槍彈炮火，鎮(zhèn)定地履行他的職責(zé)，接下來的幾個小時，他獨(dú)自一人，在沒有戰(zhàn)友掩護(hù)、身無任何武器的情況下，救下了75名戰(zhàn)友（官方數(shù)據(jù)）。這一刻，道斯堅(jiān)信是他的信仰在引領(lǐng)著他，庇護(hù)著他。
電影《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》中著重刻畫了這一段救人經(jīng)歷，并用上了極具渲染力的表達(dá)“道斯一直在說‘讓我再救一個！’”，然而在書中，這一段的描述僅僅四頁，不超過2400字，書中的道斯說的僅僅是“上面還有傷員”“把他送到救護(hù)站”“不要耽擱”等，寥寥幾筆，平淡到仿佛這一刻只是道斯漫長人生旅程中的一個普通事件，并沒有那么值得贊揚(yáng)，亦如他對信仰的執(zhí)著，堅(jiān)持卻又淡然，我想如果真的要道斯說出堅(jiān)持的理由，他可能只會回答我“既然選擇了相信信仰，那就這么做了”。
合上這本書，15萬字的洋洋灑灑僅余信仰二字繚繞在我的心頭。
有人說，當(dāng)代中國信仰缺失，對此我不敢茍同。信仰是什么？不同的人生經(jīng)歷一定程度上造就了不同的信仰，家庭文化、成長環(huán)境、社會因素等都對我們的世界觀、價(jià)值觀、人生觀這“三觀”造成一定的影響，而“三觀”直接造就了信仰，我們選擇相信什么，信奉怎樣的處世原則?？v觀過去，傳統(tǒng)中國士大夫、讀書人的信仰是歷史，普通中國人的信仰是祖宗家法，說到底也是歷史，這樣的信仰指引他們以不墮先祖名聲，書香傳世，再者匡時濟(jì)世，青史留名為人生目標(biāo)和方向。我們傳統(tǒng)的信仰在當(dāng)世看來仍是具有魅力的。所以，中國人不是沒有信仰，而僅僅是缺少世俗的信仰儀式。幾千年來，我們固守的道德、宗法就是我們的信仰，中國人善良、勤勞、樸實(shí)、熱愛和平，這些人性中善良的一面也是我們的信仰，它始終留存在我們的心間，根治在華夏民族的基因里，代代相傳。
如今，我們卻常常把社會上的不良風(fēng)氣歸結(jié)為信仰的缺失和墮落。一些官員把貪腐歸結(jié)于市場經(jīng)濟(jì)誘惑太多，顛覆了他的信仰；一些民眾把貪婪、無德歸結(jié)于拜金主義盛行，蒙蔽了他的良知。實(shí)則不然。仔細(xì)回想，信仰從未在我們的生活中缺位。幼時，我們學(xué)習(xí)英雄人物模范事跡，愛國、愛黨、勤學(xué)、踏實(shí)是我們最初的信仰；長大后，我們看到紛雜世界、人間冷暖，善良、誠懇、助人等人性中溫情的一面就成了我們的信仰；隨著社會發(fā)展，對美好生活的向往和追求，就是全體中國人的信仰。撥開心中的迷霧，信仰才能如同沙漠中的金子一樣，發(fā)出璀璨的光芒。
忽視對信仰的傳承也是造成“信仰之問”的原因。前不久，微信朋友圈中的一篇文章被廣泛轉(zhuǎn)發(fā)，講的是日本“食育”的教育傳統(tǒng)，從幼兒時期就注重孩子對食物、飲食的文化教育，包括日本學(xué)校食堂的干凈整潔、配餐營養(yǎng)科學(xué)，日本青少年對食物的尊重等等，文章中還特別以“日本小學(xué)生午餐的一段視頻火爆全網(wǎng)，點(diǎn)擊量1300萬”等作為宣傳點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)這是一篇能對教育界引起強(qiáng)烈反思的文章。雖然我知道日本對教育向來非常重視，而且日本的教育理念也是相當(dāng)先進(jìn)，但是這篇文章還是讓我對日本的教育方式贊嘆不已。我也轉(zhuǎn)發(fā)了這篇文章，而后有朋友評論道“這是儒家思想在起作用”。我心中一驚，趕忙去查儒家思想與食育的關(guān)聯(lián)。原來，日本這看似先進(jìn)的教育理念，來源于我國先秦時期的“孔孟食道”。我國兩千多年前的智慧結(jié)晶、文化信仰，卻在異國大放光彩，想來心里不是滋味。信仰的發(fā)展和傳承仍然需要國家乃至我們每一個人共同努力，那鐫刻在我們骨血里的信仰才能熠熠生輝。
黨的十九大報(bào)告中提到“人民有信仰，國家有力量，民族有希望”。中國人并不缺少信仰，恰恰相反，我們的信仰文化底蘊(yùn)深厚，在信仰的指引下，中國人不會、也不應(yīng)該對未來感到迷惘、孤獨(dú)和悲觀，前方當(dāng)充滿力量和希望。
信仰所指，即前行方向。道斯的傳奇經(jīng)歷告訴我們，對于信仰要有兩個堅(jiān)守。
一謂堅(jiān)信。書中的道斯從未懷疑過他的《圣經(jīng)》，對《圣經(jīng)》中任何行為規(guī)范都是深信不疑、嚴(yán)格執(zhí)行的。對共產(chǎn)黨員而言，就是要堅(jiān)信馬克思主義，堅(jiān)信黨領(lǐng)導(dǎo)人民開辟的道路是正確的、光明的，是能夠?qū)崿F(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的康莊大道、人間正道。對于檢察干警而言，要堅(jiān)信國家大政方針，要堅(jiān)信黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)信依法治國理念，以實(shí)際行動貫徹落實(shí)。
二謂堅(jiān)持。有了篤定的信念，就要持之以恒，在信仰所指的道路上堅(jiān)定前行。不畏道路曲折，不畏路途坎坷，只要方向是對的，就要堅(jiān)持不懈、勇往直前。
心存信仰，行有方向。信仰如同人生的指南針，指引前行的方向。愿我們今后的人生旅途中能有信仰相伴，道路盡頭的燈塔永不熄滅。愿我們奔走至人生終點(diǎn)時，心中的信仰仍如少年時一般，清晰而又堅(jiān)定。
關(guān)于法律移植及其本土化的思考——《法治及其本土資源》讀書筆記
書名：《法治及其本土資源》作者：蘇力出版社：北京大學(xué)出版社
蘇力教授撰寫的《法治及其本土資源》一書，出版至今已有二十余年，該書討論了當(dāng)代中國法學(xué)的一系列理論問題，涵蓋了社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等交叉學(xué)科的知識。當(dāng)下的中國法治建設(shè)如火如茶，黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)全面推進(jìn)依法治國總目標(biāo)是建設(shè)中國特色社會主義法治體系、建設(shè)社會主義法治國家。中國的法治建設(shè)不同于西方，西方法治建設(shè)已有幾百年的歷史，而中國的法治建設(shè)，真正建立和取得成效是在改革開放以來。
盡管該書面世至今已有多年，這期間，國內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)生著深刻變化，以憲法為核心的中國特色社會主義法律體系基本形成。然而我們也應(yīng)清醒地看到建設(shè)社會主義法治國家的任務(wù)仍然繁重而艱巨，該書提出和探討的一系列問題，對于法治建設(shè)，仍然具有啟發(fā)性。
建設(shè)社會主義法治國家，能夠從根本上杜絕“文革”式的社會混亂，進(jìn)而保障經(jīng)濟(jì)社會平穩(wěn)發(fā)展。全面推進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)，對于依法治國的要求更加迫切。該書正是探討了在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，如何加強(qiáng)法治建設(shè)，法律的本土適用問題。蘇力教授將學(xué)術(shù)目光投向了基層，尤其是中西部地區(qū)的農(nóng)村，并將相當(dāng)一部分農(nóng)村案例作為文章的切入點(diǎn)。主要包括法律規(guī)避和法律多元、法律本土化、法律專業(yè)化、市場與法律的替代問題、以及對法學(xué)教育的認(rèn)識和建議。
書中尤其讓我印象深刻的，是對文學(xué)藝術(shù)作品的法律化解讀。從秋菊打官司到山杠爺?shù)谋瘎?，兩部電影都揭示出某種意義上中國當(dāng)代法律在日益西化的過程中發(fā)生的沖突。中國通過大量立法、強(qiáng)調(diào)正式法律制度為標(biāo)志的法制建設(shè)，不論是在理論層面還是實(shí)踐層面，當(dāng)代的正式法制建設(shè)都更多受到西方法制模式的影響，強(qiáng)調(diào)權(quán)利觀念，強(qiáng)調(diào)西方式的糾紛處理辦法，強(qiáng)調(diào)國家對司法權(quán)的壟斷控制。
秋菊因村長踢了其丈夫的下身，她嘗試性地訴諸正式法律，從縣城到省城，最后不僅沒有獲得所期望的“說法”，而且無法理解法律運(yùn)作的結(jié)果一一“怎么把人抓走了？”蘇力教授指出，秋菊的困惑從某種角度說明了制度供給的問題。制度供給的不適用導(dǎo)致一個尷尬的結(jié)果。正式的法律干預(yù)使秋菊一家在村里處于一種極其尷尬的地位，亦使秋菊在其家庭中處于一種極其尷尬的地位，可以預(yù)見一定時期內(nèi)，秋菊將在一定意義上被“流放”。
秋菊所在的農(nóng)村地區(qū)，人員較少流動、人際關(guān)系緊密，村民們在長期的交往中，逐漸建立起一些熟人社會中形成的“共識”。村民之間形成一種微妙的平衡，處于偶有摩擦、卻長期互助的關(guān)系，這也是村長雖然踢了她丈夫，卻在秋菊難產(chǎn)時，組織村民將她送到醫(yī)院的原因。在秋菊的觀念中，村長可以踢她丈夫，但不能往那個地方踢，她只是想要個說法，卻并不想把村長送進(jìn)監(jiān)獄，她不明白人身傷害已屬法律所調(diào)節(jié)的范疇。
然而在這個案件中，因?yàn)榍锞盏摹熬蟆?，在律師的幫助下，上級終于派人來調(diào)查，公安局抓走了村長，看上去秋菊的權(quán)利得以伸張，而秋菊的要求卻并未得到滿足。在秋菊看來，她只是要個說法，這樣的要求也許具有更佳的社會效果和可行性。法律在這時候達(dá)到制度上的正義，但從秋菊的困惑來看，法律的運(yùn)作邏輯在某些方面與社會背景脫節(jié)了。或者說，在這個案件中，正是法律的介入、干預(yù)破壞了原本鄉(xiāng)土社會關(guān)系中達(dá)成的默契和平衡。這個正式的法律制度無法理解，也沒有試圖理解什么是秋菊要的“說法”。
由此，蘇力教授引出了法律移植的相關(guān)問題，并提出“我們應(yīng)當(dāng)在什么基礎(chǔ)上才能成功移植西方法律”這一探討。中國有著復(fù)雜而久遠(yuǎn)的發(fā)展史，在農(nóng)村，長期以來除了重大糾紛外，一般問題都由鄉(xiāng)間自己解決，因而產(chǎn)生許多規(guī)則、習(xí)慣、風(fēng)俗，這些習(xí)慣、慣例在潛移默化中已成為中國人生活的一部分。移植的法律如果不能和傳統(tǒng)習(xí)慣之間形成某種兼容，那么就會造成法律不被接受。不考慮社會背景、不關(guān)注人們的物質(zhì)生活方式，僅僅從需要或抽象的“正義”出發(fā)的法律移植容易走向失敗。
移植的制定法沒有契合本土資源，法律就不會發(fā)揮應(yīng)有的作用，反而產(chǎn)生法律規(guī)避。蘇力教授通過一個“私了”案例的分析，揭示了當(dāng)代社會生活中的法律多元。案例中說，在社會中，尤其是農(nóng)村，處于戀愛關(guān)系的男女約會，男方強(qiáng)奸了女方，事發(fā)后報(bào)警。在警方處理之前，雙方家庭往往私下里通過一番討價(jià)還價(jià)，商定賠償金額，并承諾男方娶女方，要求女方撤訴。而當(dāng)正式法律介入，男青年將面臨刑法處罰。這一簡化案例表明，在現(xiàn)實(shí)生活中，存在著法律多元問題。人們偏向選擇能獲得更為有利的后果的規(guī)則，通過雙方協(xié)商，盡力達(dá)成互相可接受的效果。
這就引出了我從這本書中感悟最深的一個論題：法律規(guī)避。受害人的選擇在法律上、在道德上并不正當(dāng)，但卻有足夠的理由，使其在現(xiàn)有社會條件下，做出基于對利益的考量，比如賠償款的數(shù)額、傳統(tǒng)貞操觀念的影響等。比起面對曠日持久的訴訟，密不透風(fēng)的輿論壓力，“私了”在鄉(xiāng)土社會中成為一種簡單高效的解決方式。
這種類型的糾紛解決方式在中國農(nóng)村絕非少數(shù)，并在一定程度上起到維護(hù)秩序的功能。蘇力教授將這類在社會中衍生的、為社會所接受的規(guī)則稱為“民間法”。民間法的選擇并非村民不知道國家制定法，而是因?yàn)樗麄冎滥星嗄甑男袨榉欠ǎ赡軙艿椒芍撇?，才有了討價(jià)還價(jià)的基礎(chǔ)，選擇對雙方更為有利后果的民間規(guī)則。
中國的法律多元問題，是隨著改革開放、建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)，城鄉(xiāng)差距拉大而逐漸發(fā)展的。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中詳細(xì)闡釋了“厭訟”心理的根深蒂固。傳統(tǒng)厭訟主義訴訟觀，加之制定法實(shí)施的程序復(fù)雜性，這為調(diào)整社會關(guān)系的民間法律留下成長空間，農(nóng)村尤為明顯，許多帶著傳統(tǒng)色彩的民間規(guī)范仍在組織人們的社會生活，基層社會運(yùn)行著一套糾紛解決機(jī)制。法律多元問題，最根本的問題仍然是所謂的中國社會民間法律，和現(xiàn)代國家的制定法之間的沖突問題。
當(dāng)制定法和民間法發(fā)生沖突時，在許多觀念中，認(rèn)為民間法是落后的、應(yīng)當(dāng)消除的，制定法總是比民間法優(yōu)越。很多時候，“私了”并不具備合法性，卻具有相當(dāng)?shù)暮侠硇?，這有利于當(dāng)事人雙方在糾紛結(jié)束后，繼續(xù)在同一地域、文化空間內(nèi)生活。蘇力教授提出，為解決二者沖突，在立法上，制定法需保留一定靈活性、一種可能吸收民間法的空間：在司法和執(zhí)法上，根據(jù)案件情況允許一些糾紛私了，規(guī)避正式法律?？傊?，制定法和民間法之間必須盡力溝通、理解，在此基礎(chǔ)上相互妥協(xié)、合作，這樣可以避免更大的傷害，獲得更大的收益。制定法以國家強(qiáng)制力為后盾，處于強(qiáng)勢地位，因此對于民間法的理解和適當(dāng)妥協(xié)，就顯得尤為重要。
制定法與民間法的二元對立并不是永恒不變的，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制下，尤其在法治建設(shè)還不完備的時期，一些旨在規(guī)避當(dāng)時法律的地方、企業(yè)，以“土政策”“擦邊球”等方式出現(xiàn)的民間法，卻能解決其所面臨的問題。這些民間法的實(shí)踐取得實(shí)效，久而久之又被制定法所吸收，形成二者之間的良性互動。蘇力教授對于中國法律“同世界接軌”的法律移植說持慎重態(tài)度，強(qiáng)調(diào)注重本土經(jīng)驗(yàn)，致力于溝通國家制定法和民間法。
時至今日，《法治及其本土資源》仍有不小的爭議。書中反復(fù)闡述的觀點(diǎn)：中國在移植法律的時候需要考慮民間法，這些民間法是中國延續(xù)已久的慣性。不論是在立法、司法、執(zhí)法各環(huán)節(jié)，不能摒棄民間法，將法治與本土資源有效融合。
事實(shí)上，書中所描述的習(xí)慣法，更多適用于鄉(xiāng)土中國的熟人社會，尤其是農(nóng)村地區(qū)。成書至今的二十余年，正是中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時期，城市化的步伐不斷加速，農(nóng)村人口城鎮(zhèn)化規(guī)模加大。中國正從熟人社會向陌生人社會轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)習(xí)俗、習(xí)慣因其具有模糊性和隨意性，民間法的糾紛解決機(jī)制面臨失效，需要清晰明確的制定法來調(diào)整社會生活。
同時，黨的十九大報(bào)告指出，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?？梢姡l(fā)展不平衡、不充分是我們面臨的長期現(xiàn)實(shí)，中國國土面積幅員遼闊、民族眾多，地區(qū)間差異巨大、風(fēng)俗迥異，立法如果要兼顧各方傳統(tǒng)，不僅難以達(dá)成統(tǒng)一預(yù)期，還將面臨巨大的成本和不便。民間法可以當(dāng)做一種參考，但有時候需要打破民間法，摒棄一部分不適宜與社會發(fā)展不相適宜的習(xí)俗、慣例。
這本書帶給我很多啟發(fā)，我的家鄉(xiāng)在西部山區(qū)，那里是標(biāo)準(zhǔn)的熟人社會，許多人一輩子也不會和訴訟打交道，人們?nèi)粘Ｉ钸\(yùn)轉(zhuǎn)，則是依靠習(xí)慣和慣例維系。我工作在珠三角，日常從事法律工作，在陌生人社會中，人們遇到法律事務(wù)，第一反應(yīng)就是咨詢法律工作者，求諸于制定法，這才是最簡潔高效、可預(yù)期的方式。這樣的二元對立存在于我們的日常生活里，并沒有引起多少注意。
閱讀的過程中，書中的具體結(jié)論引人深思，但更為重要的是使我意識到，作為法律工作者，需要將對法治建設(shè)的立足點(diǎn)，放在當(dāng)今社會生活中，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，并懷著探索的精神不斷提問。
孟德斯鳩對中國封建專制政體的批判與推崇
———讀《論法的精神》
■代亞男書名：《論法的精神》作者：（法）孟德斯鳩出版社：北京出版社
《論法的精神》是法學(xué)著作中較為經(jīng)典的一部名作，該部著作內(nèi)容廣博深遠(yuǎn)，詳盡地從政體、政治權(quán)利、地理氣候等方面為我們闡述了法的精神，這部書的理論深刻地鼓舞了處于政治大變革時期歐美新興資產(chǎn)階級，對歐美各國資產(chǎn)階級革命起了思想準(zhǔn)備和理論指導(dǎo)作用。該書很早便傳到了中國，并對中國近代法學(xué)建設(shè)產(chǎn)生過積極的影響。作者孟德斯鳩C ~c~{*}~L~{*} Montesquieu，1689-1755）是18世紀(jì)上半葉杰出的啟蒙思想家，近代資產(chǎn)階級政治與法理學(xué)思想體系的主要奠基人，近代歷史學(xué)派的創(chuàng)始人之一。他的著作《論法的精神》以法律為中心，闡述了法律與政體、政治權(quán)利、地理環(huán)境、宗教、商業(yè)、人口等領(lǐng)域的關(guān)系，本書中對中國部分的論述，相比起羅馬、英國、法國等國家法律的內(nèi)容，分量不算最大，但確是孟德斯鳩本人最著重描述的法律文化之一，從其文字中可以解讀出他對中國封建政體的批判與推崇。
一、對中國封建專制政體的批判
孟德斯鳩以非中國人的旁觀者角度，從中國的封建君主制出發(fā)，從多個角度表明對中國封建專制政體的批判。
第一，君主的至高權(quán)力。在封建專制的國家，永遠(yuǎn)都只有一個最高權(quán)力者的存在，這表現(xiàn)在中國，就是君主的至高權(quán)力。君主所看重的往往是自己在百姓心中的印象，他要塑造一個明君的形象，就不容許有人對他提出異議，這就造成了由“大不敬”引起的很多冤假錯案。“中國的法律規(guī)定，任何人對皇帝無禮的人都要被處以死刑。因?yàn)榉蓻]有明確規(guī)定什么是無禮，所以任何理由可以成為殺人的理由，甚至是消滅一個家族。在中國，小報(bào)刊登的事件失實(shí)，就被視為是對朝廷的無禮，編報(bào)的人就被皇帝處死了。親王不小心在皇帝的朱批上寫了幾個字，就被認(rèn)為是無禮，這導(dǎo)致親王的整個家族都遭到了迫害?！泵系滤锅F以一些淺顯的例子，道出對中國封建君主制的不滿，從這一點(diǎn)看來，孟德斯鳩對中國專制政體的批判就顯得強(qiáng)有力了，這也是歷代皇帝的通病，一次次的文字獄，維護(hù)了君主的權(quán)威。
第二，刑罰嚴(yán)峻殘酷。最讓西方人不能理解的中國，應(yīng)該是刑罰的手段窮極殘忍。按照孟德斯鳩的政體原則理論，他認(rèn)為傳教士口中的令人稱贊的幅員遼闊的中華帝國的政體不可能是集恐怖、榮譽(yù)和品德為一體的。“在一個僅用棍棒來實(shí)行恐怖統(tǒng)治的國家，人們之間談何榮譽(yù)呢”，他由此就推斷出中國是一個專制的國家，它的原則是恐怖。他覺得中國的那種帶著暴力傾向的文化就是政體昏暗的體現(xiàn)，這主要是因?yàn)槊系滤锅F理解的棍棒與中國自身存在的棍棒是有差異的，中國的棍棒在他的眼中是官更掠奪的工具，但事實(shí)上棍棒在政治上的角色只是一種刑訊的手段。但是，中國封建社會一直盛行的“子罪父坐”及連坐和各種十八般酷刑都是專制暴政之典型?！霸谥袊?，子女犯罪了，父親要接受同樣的處罰，這種法律源于專制主義思想”?！爸袊姆梢?guī)定，任何人對皇帝無禮的人都要被處以死刑。因?yàn)榉蓻]有明確規(guī)定什么是無禮，所以任何理由可以成為殺人的理由，甚至是消滅一個家族?！?/p>
第三，君主的昏庸?！皷|方的君王們也有這樣的感覺，他們身居皇宮大院之中，宦官們讓他們心神頹廢，甚至還經(jīng)常忘記自己的身份。他們一旦被推上了皇位，驚恐、茫然、不知所措等感覺一起涌來。當(dāng)他們將政務(wù)委托給一個大臣后，他便在后宮過起驕奢淫逸的生活，隨意發(fā)泄自已的欲望”。這是孟德斯鳩在論述法律與政體的關(guān)系時對中國君王的昏庸給予的批判，這是受專制權(quán)力性質(zhì)的限制而決定的行使權(quán)力的方式，為了避免朝政中大臣間的權(quán)力相互爭奪，而將大權(quán)集中于一人之身。這種現(xiàn)象在專制政體的中國確實(shí)是可以見到的，但是孟德斯鳩卻以偏概全，忽略了還有很大一部分的英明君主們勤勉政事。
二、對中國封建專制政體的推崇
除了表現(xiàn)出對中國封建整體的批判外，孟德斯鳩還對封建中國的部分禮法傳統(tǒng)等表示了贊賞。
第一，禮法結(jié)合?！爸袊淖诮?、法律、道德、禮儀是結(jié)合在一體的”，中國的歷史傳統(tǒng)決定了禮儀道德等在中國的重要地位，立法者們就其制定了最廣泛的文明規(guī)則。就是因?yàn)檎麄€國家從上至下都能嚴(yán)格遵守這種禮教而使專制政體獲得了成功。在中國，不論地位財(cái)富家庭，人人生來即接受禮的教育，其中也不乏會有一些現(xiàn)在的我們看來不公平的禮儀道德，但是，正是有了這種統(tǒng)一的社會規(guī)則，才會形成一個有良好秩序的國家，即使是君主也不能輕易違反，不然會換來眾人的反叛。就像是宗教和法律的作用一樣，給予一個群體的人們一種生活的特定方式來換取社會安寧。
第二，婦女的美德。在我們中國人眼中，男尊女卑的社會給女性帶來了莫大的虐待和不公平，然而，孟德斯鳩從另一個角度去想，正是有了婦女甘愿忍受的這種偉大道德情操才會鑄就了一個國家的安穩(wěn)和家庭的秩序。要實(shí)現(xiàn)社會家庭的共同利益，“就要靠隔離來實(shí)現(xiàn)。人們不但用院落的圍墻將男人和女人分開，而且還要在圍墻內(nèi)將她們分開，讓她們在家庭中各有一個特殊的家庭。在這里她們可以得到一切品德的實(shí)踐，如端莊、廉恥、貞操、恬靜、和睦、尊敬、服從、愛情，最終使一切感情都投向世界上最美好的東西一一對家庭的依戀”。這樣說是依據(jù)孟德斯鳩的地理說，由于氣候的原因某些地方的男人性欲極為強(qiáng)烈，這連道德法律也無能為力，這就只能倚靠婦女的美德犧牲婦女的自由來避免犯罪?！爸袊囊徊抗诺渲髡J(rèn)為，一個男人在一個偏僻地方的房屋里與一個女人單獨(dú)在一起，如果不對女人動手，那么他就是一個道德超群的人”，這句話放置于男女平等的現(xiàn)代社會顯然是一種對男人的嘲諷，但就封建中國的社會現(xiàn)狀來看，這就是對男人道德的極低要求以及對女性品德的推崇。
第三，良好的勞動風(fēng)尚。我們從小便被告知中華民族是一個有著優(yōu)良傳統(tǒng)的國家，其中勤勞便是最顯著的特征。中國歷代皇帝也將農(nóng)業(yè)勞動看得很重要。“據(jù)中國的歷史記載，中國皇帝每年春季舉行一次親耕儀式，以此鼓勵民眾從事耕作。不僅這樣，還每年都要選出勞動者中的依者，授予其官職”。這種不是處于暴君時代的農(nóng)耕還是能夠滿足辛勤勞作的中國人民的，我們追求的也就是這種勞動之后收獲的幸福感。中國的勞動人民從不貪心追求更大的不用勞動獲得的財(cái)富，中國當(dāng)時的地理環(huán)境和政治制度也不能滿足這種奢求，所以才有了一代代的勤勞勇敢的中國勞動人民。
三、批判與推崇矛盾的原因
從上面的分析，我們不難看出，孟德斯鳩在描寫中國封建政體的時候，表現(xiàn)出一直矛盾的心理，一邊他在批判中國恐怖的專制主義，另一方面卻又稱頌中國是一個經(jīng)濟(jì)繁榮、人民幸福的國家。他在《論法的精神》出版后，還寫了以下一段文字：“中國實(shí)行混合政體。就其君主權(quán)力大而無限而言，屬于專制政體；就其監(jiān)察制度和建立在仁愛和孝道基礎(chǔ)上的品德而言，或多或少屬于共和政體：就其固定的法律和管理良好的法庭，以及與堅(jiān)定和吐露真言的危險(xiǎn)相關(guān)的榮譽(yù)而言，屬于君主政體。中國之所以長期存在，三種政體的特點(diǎn)都不甚明顯，氣候特點(diǎn)造成的后果，是主要原因。如果說，中國因幅員遼闊而是一個專制國家，那么，可以說它是最好的專制國家?！泵系滤锅F的對中國封建整體的批判
與推崇的矛盾原因在于以下兩點(diǎn)：
一是對中國的認(rèn)識不全面。孟德斯鳩從沒來過中國，卻對中國的種種充滿了興趣。孟德斯鳩在研究中國時的資料也只是從傳教士、商人和一些游歷學(xué)者的描述和一些有關(guān)于中國的書籍中閱讀得知，并沒有全面去了解中國整個歷史朝代文化發(fā)展的歷程，以及經(jīng)過口口相傳，個人的主觀因素會有很大的影響，這些都導(dǎo)致其信息不完整，認(rèn)識不全面。
二是出于寫作目的的限制。這本書是建立在孟德斯鳩構(gòu)建的三種政體論的基礎(chǔ)上的，分別是共和政體、君主政體和專制政體。而他的這種政體論又是以個人主觀意識為主，為完成完整他的學(xué)說，就不得不有所選擇地適用材料。孟德斯鳩生活的年代是法國腐朽的封建主義和封建專制制度發(fā)展到了頂點(diǎn)開始轉(zhuǎn)向沒落的時代，也是法國資本主義有較大發(fā)展的時代。這時法國封建地主階級和專制政府對廣大人民的壓迫是很極端的，孟德斯鳩為了批判法國的君主專制而反對除共和政體以外的任何所謂的不進(jìn)步的政體，也就必須得把中國的專制政體劃在他批判的范圍內(nèi)，但是中國卻沒有他所構(gòu)想的專制政體那么腐敗，反而還有很多值得其他政體借鑒的地方。這就造成了整部書的矛盾所在。
《論法的精神》這本書出版后引起了巨大的反響，不僅影響了外國人對中國人的看法，引起了歐洲學(xué)者對中國的文化之爭，也對中國自身產(chǎn)生了一定的影響，如清王朝光緒年間的變法。孟德斯鳩認(rèn)為，中國永遠(yuǎn)無法復(fù)制西方的法律體制?，F(xiàn)在，新中國的成立已經(jīng)創(chuàng)設(shè)了屬于我們自己的法律，已經(jīng)不需要去復(fù)制西方的法律體制，但是，孟德斯鳩對于中國封建整體的批判并不是在雞蛋里挑骨頭，中國自身的體制問題也是確實(shí)的存在著的，正是得益于他人對我們的批判，我們才能更快地找到自身的不足。現(xiàn)今我們進(jìn)入了中國特色社會主義新時代，開啟了全面依法治國的新篇章，但任務(wù)尚未完成，我們既要著眼于現(xiàn)代開創(chuàng)新的法治局面，也要順著前人高瞻遠(yuǎn)矚的思想而改變自身的不足，讓中國的法制體系能夠真實(shí)地完全地體現(xiàn)法存在的精神，建設(shè)好社會主義法治國家。
是誰慣壞了 “熊孩子
——讀東野奎吾《仿徨之刃》有感
書名：《仿徨之刃》作者：[日]東野圭吾出版社：南海出版公司林可欣
近年來，“熊孩子”一直是媒體報(bào)道中的高頻詞匯，校園暴力、強(qiáng)奸搶劫、吸毒販毒·不禁讓我產(chǎn)生了這樣的疑問：從什么時候開始我們國家的“熊孩子”變得如此之多？是誰慣壞了“熊孩子”？我們應(yīng)以什么態(tài)度對待這些問題多多的“熊孩子”？
讀東野奎吾的《仿徨之刃》讓我對上述問題加深了思考。該書講述了管野和伴琦兩名不良少年為強(qiáng)奸一個女高中生繪摩強(qiáng)迫其吃下過量毒品導(dǎo)致該繪摩在被輪奸途中毒發(fā)身亡。但由于有日本少年法的保護(hù)，營野和伴琦很可能被判決10年以下有期徒刑并且不會被曝光姓名，甚至只監(jiān)禁兩三年后就可以假釋。繪摩的父親認(rèn)為不知悔改的管野和伴琦在法律的庇護(hù)下不會受到應(yīng)有的罪罰，因此踏上了復(fù)仇之路?！斗箩逯小返纳倌攴缸镱}材是爭論已久的“老瓶裝新酒”的問題，為什么會存在像管野和伴琦這樣的犯罪后還不知悔改的“熊孩子”？他們究竟應(yīng)不應(yīng)和成年人一樣在刑罰上一視同仁？
一、是誰慣壞了“熊孩子”
伐木不自其本，必復(fù)生；塞水不自其源，必復(fù)流；滅禍不自其基，必復(fù)亂。為什么書中的管野和伴琦在強(qiáng)奸殺人之后會毫無悔改之意？我想原因有二，首先營野和伴琦父母的教育方式存在問題，伴琦的父母因?yàn)榘殓斜┝A向而讓其搬出去自己住并且多日不聯(lián)系，管野的母親在知道管野殺人逃匿后偷偷為管野提供生活費(fèi)而非勸其自首，倘若說實(shí)施犯罪的未成年本身有問題，其父母的問題則更大，對孩子的放任不管或過分溺愛的畸形教育都容易產(chǎn)生像管野和伴琦這樣的未成年人罪犯。最典型的例子就是李天一強(qiáng)奸案。李天一的父母是著名的歌唱家，從小溺愛孩子就算李天一犯錯也從不打罵，養(yǎng)尊處優(yōu)的環(huán)境使李天一對他人的生命與尊嚴(yán)充滿漠視，最終犯下強(qiáng)奸他人的罪行，闖下大禍，而李天一的母親夢鴿在兒子強(qiáng)奸他人后首先做的不是悔過教育而是無力的辯解。無論是書中情節(jié)還是現(xiàn)實(shí)案例都警示著我們，家庭教育對未成年人的引導(dǎo)是何其重要。
其二，法律的作用本應(yīng)是懲惡揚(yáng)善，但對未成年犯罪卻有網(wǎng)開一面的態(tài)度，正是因?yàn)橛腥毡镜纳倌攴ǖ拇嬖冢芤昂桶殓宄雷约簾o論犯下多大的罪行都不會被處以重刑。我想，處罰過輕的法律規(guī)定很大程上是營野和伴琦強(qiáng)奸多人后仍不知悔改的重要原因。與此同時，從我國刑法的第干七條“已滿干四周歲不滿十八周歲的人犯罪應(yīng)當(dāng)從輕或者減輕處罰”、第四十九條“犯罪的時候不滿18周歲的人不適用死刑”等條文可看出，我國刑法對待未成年人犯罪的態(tài)度是從寬處理，堅(jiān)持教育為主、懲罰為輔的原則。直白點(diǎn)說，就是我國對未成年人的刑事責(zé)任判定是一刀切的，只要你沒滿14周歲，哪怕殺人放火也算不犯罪，假如你在14周歲至16周歲之間僅需就“故意殺人”、“故意傷害致人重傷或者死亡”、“搶劫”、“強(qiáng)奸”等八項(xiàng)重罪承擔(dān)刑事責(zé)任。而近年來高頻出現(xiàn)的校園暴力事件或許是因?yàn)橛羞@樣一刀切的規(guī)定，被認(rèn)為犯罪成本低、獲刑機(jī)會不大，從而導(dǎo)致校園暴力屢禁不止。
二、怎么正確引導(dǎo)“熊孩子”
一是加強(qiáng)家庭教育。未成年人健康成長與良好的家庭教育有著很大的關(guān)系。在家庭成員中，尤其是作為未成年人父母的教育、引導(dǎo)、示范，對孩子起著潛移默化的作用。家長要切實(shí)承擔(dān)起教育孩子為孩子健康成長提供良好環(huán)境的責(zé)任和義務(wù)，自身要做好表率，用自己良好的品行影響教育孩子。家庭教育要結(jié)合未成年人的心智特征，切記過硬或過軟。若孩子有不良言行，家長可與學(xué)校、社區(qū)溝通，爭取他們的幫助、配合，在孩子的周圍形成一個監(jiān)督圈，使孩子在各方的督促和引導(dǎo)下改邪歸正。倘若存在不負(fù)責(zé)任的家長，則需要制定相關(guān)的規(guī)章制度落實(shí)家長的責(zé)任，如對有不良行為傾向未成年人的家長，可以規(guī)定家長必須與學(xué)校、社區(qū)或其他相關(guān)部門簽訂責(zé)任狀，明確責(zé)任，把預(yù)防矯治工作落到實(shí)處，保障未成年人的健康成長。
二是提高未成年人犯罪的成本。《仿徨之刃》中有一段話很觸動我的心：“讓誤入歧途的少年改過自新固然重要，但由誰來醫(yī)治無辜受害者心中的傷害呢？這樣的觀點(diǎn)是目前的法律所欠缺的。失去子女的父母還要去為罪魁禍?zhǔn)椎奈磥碇?，這未免太殘酷了”。書中提及的日本少年法保護(hù)著管野和伴琦這樣的未成年人罪犯，可能導(dǎo)致的后果是讓其它有犯罪想法的未成年人錯誤以為刑罰對自己特別寬容，從而效仿犯罪，產(chǎn)生更多社會悲劇。因此，有必要適當(dāng)降低最低刑事責(zé)任年齡及適當(dāng)擴(kuò)大未成年人犯罪的刑事責(zé)任范圍。隨著物質(zhì)生活的改善及對外開放程度的增加，孩子們發(fā)育提前，認(rèn)知能力得到了普遍的提高。12、13周歲的少年已經(jīng)具備一定的大是大非識別能力，而實(shí)際上我國目前的犯罪也呈低齡化趨勢，因此有必要通過對未成年人犯罪處罰的嚴(yán)厲化來提高未成年人的犯罪成本。
三是做好入刑未成年的監(jiān)管教育工作。在亞歷克斯·麥克布萊德的《律師為什么替壞人辯護(hù)》中有一段寫道“監(jiān)獄并不是洗心革面好好改造的地方，在監(jiān)獄里待里七年半，他學(xué)會的只是怎么才能更好地犯罪。根據(jù)他自己的說法，他入獄時只是個19歲的街頭小混混，出來時已經(jīng)是擁有嚴(yán)密組織犯罪集團(tuán)的幕后黑手了?！彪m然筆者的觀點(diǎn)不贊成對未成年人犯罪從寬處理，但仍支持堅(jiān)持教育為主的原則，對未成年人或剛成年不久的罪犯的關(guān)押應(yīng)采取獨(dú)立關(guān)押的方式，并為其提供教育資源，讓其在監(jiān)獄中可以完成學(xué)校的課程并且習(xí)得討生技能以便在出獄后順利融入社會。
在“熊孩子”的問題上終究我們必須認(rèn)識到法律不是萬能的，但沒有法律是萬萬不能的。法律幾乎是公正的化身，可以明確的辨別是非，但現(xiàn)實(shí)中的是非不是像其字面上所述的非黑即白，即便是最偉大的法律也無法讓每個人都感到滿意，因此我們能做的除了在現(xiàn)有的法律基礎(chǔ)上最大限度地改善外，最根本的還是獨(dú)善其身。
一個人有無成就，決定于他青年時期是不是有志氣。
——謝覺哉
艱難的池魚
——讀《信》有感
■何雪麗
犯罪就是選擇了社會性死亡，連同他的家人。
一—題記
對于喜歡的作家，我有一種莫名的偏執(zhí)，會盡可能地閱讀并收集其的每一部作品。正因?yàn)槿绱?，書架上東野圭吾的作品收藏已成規(guī)模?！缎拧肥俏以缇唾徣氲罱抛x完的書，究其原因，是因?yàn)樗鑼懙纳鐣F(xiàn)象太真實(shí)、太沉重了，讓我感到極為壓抑，以致于數(shù)度拿起又放下。
喜歡東野的人，大都對其小說中精妙絕倫的推理印象深刻。然而，《信》沒有扣人心弦的案件情節(jié)，沒有使人倒吸涼氣的人性驚悚，甚至毫無懸念更談不上腦洞。這本書從寫作手法上來說，可以算得上是平鋪直敘，沒有層層伏筆；從上架分類來說，不再被歸類為推理小說，而應(yīng)該被歸為社會小說；從內(nèi)容上來看，不再僅限于犯罪與破案，而是集情感、社會、犯罪、人性于一體的綜合性小說，正如有評論所說的：“《信》已經(jīng)跳出類型，流派的格局限制，兼得犯罪小說、成長小說、言情小說、社會問題小說之趣，是部集大成的作品?！?/p>
小說的序言只用了短短的12頁敘述了哥哥剛志為了讓心愛的弟弟直貴上大學(xué)，鏈而走險(xiǎn)地選擇入室行竊并因運(yùn)氣不佳而不得已殺死老太太的犯罪過程。平淡的語氣，卻把父母雙亡的兄弟倆的艱難處境，以及哥哥對弟弟單薄乏力卻用情至深的保護(hù)刻畫得透紙而出。然而這本書的重點(diǎn)并不在于描寫剛志的謀殺行為及其所承擔(dān)的后果，而是側(cè)重于描寫哥哥殺人入獄后弟弟在社會上的生存狀態(tài)。作者用細(xì)致入微的筆觸，將直貴獨(dú)自一人在社會上既要努力尋求生存，又要承擔(dān)哥哥殺人后所產(chǎn)生的社會輿論的影響及后果描述得淋漓盡致。
這對因搶劫殺人而被改變命運(yùn)的兄弟，通過數(shù)份書信在高墻內(nèi)外相連著。一個不停地郵寄，一個不停地抗拒；一個充滿關(guān)愛與期待，一個備受歧視與逃避。對于直貴而言，這一封封來自高墻內(nèi)的信，一方面激勵他燃起奮斗的火花，成為一個能自食其力并有能力養(yǎng)家糊口的正直的人；另一方面也給他帶來了種種苦難，被迫失去待遇優(yōu)渥的工作機(jī)會、拋棄音樂夢想、放棄摯愛的女人，處處舉步維艱，時時謹(jǐn)小慎微。而苦難的最終根源，正是哥哥的犯罪。
剛志所犯的罪行，看起來是其情可憫：身無長物，病痛纏身，又剛丟了工作，為了供弟弟讀大學(xué)，只好從善良、富裕的老太婆家里偷點(diǎn)錢，卻不小心失手殺了人。但是，盜竊并不是剛志當(dāng)時的唯一選擇。人走到某一境地時總會說自己是別無選擇，其實(shí)是因?yàn)橹豢吹搅诉@種選擇。剛志繼承了父母的遺愿，固執(zhí)地認(rèn)為自己必須努力籌夠錢供弟弟讀大學(xué)，在這種執(zhí)念下犯下了不可挽回的過錯。其實(shí)，對當(dāng)時一貧如洗的兄弟倆而言，完全可以選擇讓直貴先工作，解決溫飽問題，之后再繼續(xù)接受教育。事實(shí)上，在剛志入獄后，直貴確實(shí)也是通過這樣的途徑，接受了正規(guī)的大學(xué)教育。條條大路通羅馬，雖然有的人本來就出生在羅馬可以少奮斗很多年，但其他人依然可以通過自己的努力到達(dá)羅馬，上天不會對先天條件不足者封殺所有的路。犯罪，雖然是捷徑，但卻是任何時候都不應(yīng)該選擇的道路，因?yàn)樗拇鷥r(jià)是任何人都無法承受之重，對于罪犯，是身陷圖國、終生悔恨：對于被害人及家屬，是身心受傷、悲憤難平；對于罪犯的親屬，是處處被排擠、被歧視。
雖然連坐制度在現(xiàn)在法制中已經(jīng)絕跡，但它仍深深根植于世人的思想意識中。這個世界充滿了危險(xiǎn)，不知道什么時候怎樣的人會危害到自己，誰都是只能靠自己保護(hù)自己，對這些沒有什么力量的老百姓來說，對周圍的人至少要預(yù)先給他們作個什么標(biāo)記。因此，直貴被貼上了“強(qiáng)盜殺人犯的弟弟”這一標(biāo)簽，不得不背負(fù)哥哥一手制造的精神債務(wù)。“誰叫他哥殺了人呢？”直貴的一個同學(xué)在醉酒之后的無意之語，道出了直貴所遭受的“歧視罰”的必然性、合理性。通過群體性的歧視，將受害人及其家屬因嚴(yán)重的罪所承受的痛苦，轉(zhuǎn)嫁至加害人及其家屬的身上，讓所有的犯罪者都知道，自己要是犯了罪親屬也會痛苦。正如直貴后來終于明白了：“自己現(xiàn)在的苦難，正是對剛志所犯罪行作出懲罰的一部分。犯罪者必須要有這樣的思想準(zhǔn)備，就是自己犯罪的同時也抹殺了自己親屬在社會上的存在。為了顯示這種客觀事實(shí)，也需要存在歧視?！倍疫@種歧視是會遞延的，通過直貴傳遞給了他的妻女，她們都分別被貼上了“強(qiáng)盜殺人犯的弟媳”、“強(qiáng)盜殺人犯的侄女”的標(biāo)簽，被別人排斥、孤立。稚子何辜！最終，直貴不惜與哥哥斷絕血脈聯(lián)系，以逃脫充斥歧視的世界，從而獲得自己的新生。
在前面，我說到這本小說真實(shí)到讓我壓抑，是因?yàn)槲宜?jīng)辦的案件中出現(xiàn)過類似的事例。參加工作后，辦理的第一個案件是信用卡詐騙案，被告人是本地人，父母住在村里。案件起訴后判決前，我驚悉被告人的老父親因?yàn)閮鹤由嫦臃缸镒詺⒘?。?dāng)時缺乏社會閱歷的我，無法想象那年邁的父親在案發(fā)后將近兩年的時間里所承受的來自于世代相交的鄰居、親朋好友的指指點(diǎn)點(diǎn)、歧視和排斥。此后幾年，我常常思索，作為一名公訴人，我們所辦理的每一個案件后面，會直接、間接牽涉到多少人，他（她）們的生活因此發(fā)生了什么變化。作為社會的一般人，只有在確保自已及家人的生命和財(cái)產(chǎn)安全的前提下，才會去從事他利性活動。因此，大多數(shù)人都想置身于遠(yuǎn)離罪犯的地方，和犯罪者，特別是暴力犯罪的人，哪怕是間接的關(guān)系也不想有，認(rèn)為如果稍微有點(diǎn)什么關(guān)系，沒準(zhǔn)也會被卷入莫名其妙的事情中去。就這個層面而言，對犯罪者及其親屬的排斥和歧視，符合人之常情。雖然犯罪者及其親屬因歧視所遭受的苦難值得同情，但被害者及其親屬因犯罪所遭受的苦難更值得同情，人們對自身的安危更為關(guān)切。
我常常在法庭上聽到被告人在最后陳述環(huán)節(jié)以“念父母之年邁，思兒女之幼小”作為請求輕判的理由。但是，這些人在實(shí)施犯罪時，心里是否有在“念父母之年邁，思兒女之幼小”呢？我對此表示懷疑。關(guān)于犯罪的原因，被告人總能舉出各種理由，說自己“不得不”做出了犯罪的行為；也常常表示悔不當(dāng)初，痛哭流涕地說“如果當(dāng)時不那樣干就好了”。就像我前面所說的，人總會說自己是別無選擇，其實(shí)是因?yàn)橹豢吹搅诉@種選擇。如果這些人在動手之前，能再想一想，想想自己所要承擔(dān)的刑罰后果，想想年邁的父母，想想待哺的兒女，想想血肉相連的兄弟姐妹，想想自己的所作所為給對方家庭所帶來的后果，也許很多犯罪就不會發(fā)生了，兩個家庭的悲劇就避免了。城樓失火尚且會及池魚，一人犯罪更是會全家遭難。下手前，請?jiān)傧胍幌氚桑?/p>
犯罪是對社會關(guān)系的破壞。要修復(fù)被破壞的社會關(guān)系，我們需要對犯罪者施以刑罰，進(jìn)行教育、改造；要對被害方進(jìn)行安撫，并予以必要的救助。在現(xiàn)代法治國家，這兩方面的工作已經(jīng)取得了較好的成效，且還在不斷地探索更好的做法。但是，我們身邊還有這么一群人，他們既非加害者也非被害方，但他們的社會關(guān)系也因?yàn)榉缸锉黄茐牧?，正常生活也被打亂了，然而，法治的光芒尚未普照到他們身上，他們只能在陰暗的角落奮力掙扎，結(jié)果或者是硬撐出了一片天地，或者是在角落里頹敗，這群人就是犯罪者的親屬們。他們像被殃及的池魚那樣，在我們身邊艱難地活著，無聲地吐著幾近枯竭的泡泡。我們對這個群體已經(jīng)忽視太久了，接下來的法治進(jìn)程中，需要給他們予以足夠的關(guān)照，使他們的社會關(guān)系也能得以修復(fù)，能堂堂正正地生活在陽光下。
最后，借用桐華《散落星河的記憶》中的一段話作為收尾，愿那些被犯罪直接、間接傷害的人都有光明和溫暖相伴?！吧校行﹤κ墙K其一生都沒有辦法真正遺忘或釋然的。所謂努力走出傷害的陰影，根本不存在。因?yàn)殛幱耙呀?jīng)隨著傷害嵌入生命，成為了生命的一部分。人怎么可能努力走出自己的生命？但是，我們可以，以光明和溫暖為燈，舉燈前行。即使陰影一直如影隨形，但永遠(yuǎn)都只能跟在我們身后?！?/p>
信訪、司法、權(quán)力的悖謬博弈
——我讀《我不是潘金蓮》
■唐志華
《我不是潘金蓮》是劉震云寫的第一部以女性為主角的小說，直逼現(xiàn)實(shí)，書寫民苦。故事寫的是一個名叫李雪蓮的農(nóng)村婦女，在經(jīng)歷了一場荒唐的離婚案后，想要通過訴訟證明她之前的離婚是假的。結(jié)果非但沒有成功，還被前夫當(dāng)眾侮辱，稱其為“潘金蓮”。憤怒的李雪蓮為了證明以前的離婚是假的，更為了證明“我不是潘金蓮”，便走上了一條長達(dá)20年的漫漫上訪之路。但這場上訪讓她自己和對防止她上訪的各級官員都陷入進(jìn)退兩難、啼笑皆非的尷尬境地。這個貌似荒誕的故事正是信訪制度兩難困境的真實(shí)寫照，也是一場信訪、司法、權(quán)力的悖謬博弈。
一、荒誕劇情背后的權(quán)力邏輯
《我不是潘金蓮》后來被馮小剛拍成看似一部引發(fā)刷屏熱議但又讓所有法律人感到無奈的電影。甚至可以說，從法律的角度，其主要情節(jié)可說荒唐。影片上映后，無數(shù)法律人還出來給導(dǎo)演馮小剛“普法”。
片中，李雪蓮和丈夫秦玉河假離婚，但丈夫鉆了空子真離婚了。她去法院訴訟，想證明她之前的離婚是假的。但法院沒有支持她的訴求。李雪蓮也被前夫當(dāng)眾侮辱，稱其為“潘金蓮”。李雪蓮為了證明自身清白，為了證明以前的離婚是假的，開始了漫漫上訪之路。
事情也頗顯離奇地鬧到了法院院長、縣長、市長、省長乃至更高層的領(lǐng)導(dǎo)那里。李雪蓮在一位在領(lǐng)導(dǎo)身邊做廚師的朋友的幫助下，成功攔下大領(lǐng)導(dǎo)的車，領(lǐng)導(dǎo)震怒，各級官員面臨極大的壓力，李雪蓮為了一件小事的纏訪成為當(dāng)?shù)卣陌⒖肆鹚怪嗪瓦_(dá)摩克利斯之劍。甚至可以說，李雪蓮這個法盲誤打誤撞掐住官場命脈。
為了阻止李雪蓮進(jìn)京上訪，可以說無所不用其極。各路官員先是送禮攀親戚，法院院長有事沒事就拎個豬腳喊李雪蓮大表姐，哀求她不要上訪，至少也不要在敏感時節(jié)上訪。這些套路不奏效后就派出警察一天24小時蹲守在李雪蓮家門口，得知李雪蓮成功出逃后又派出警力在李雪蓮進(jìn)京的路上層層設(shè)防。
李雪蓮的訴求本來只是她與她丈夫的情緒之爭，意氣之爭，她的訴求本身沒有法律依據(jù)。法院的判決并無法律問題。而且李雪蓮本是一個弱者，能使用的也只是舉牌、喊冤等弱者的武器，為何一個弱者攪動了整個權(quán)力江湖，讓劇中一幫官吏成為了弱者？
原因出在權(quán)力邏輯與維穩(wěn)邏輯。曾多年推行信訪一票考核制度，對各路大小官更而言，只要有人上訪，不管有理無理，便是治理不力的表現(xiàn)。嚴(yán)重上訪、敏感時機(jī)上訪、引發(fā)更高層領(lǐng)導(dǎo)震怒的上訪，往往會層層追責(zé)，大小官吏烏紗帽難保，引發(fā)多米諾骨牌倒塌式的官場大動蕩。在本案來說，要不是李雪蓮?fù)岽蛘?jīng)攔下了那位大領(lǐng)導(dǎo)的車并引起其震怒，官場對李雪蓮的態(tài)度真不會來個大轉(zhuǎn)彎。
故事中馬市長如哲學(xué)家一般探討著“以小見大”、“因小失大”、“防微杜漸”、“千里之堤潰于蟻穴”這樣的道理。這些詞匯背后蘊(yùn)含的正是“維穩(wěn)至上的權(quán)力邏輯”。客觀來說，本劇中的官吏甚至沒有一些現(xiàn)實(shí)案件中官員的作威作福與丑陋虛偽，其實(shí)也說不上哪一個人是壞人是惡人，更多體現(xiàn)了人在江湖、身不由己的無奈，體現(xiàn)了被權(quán)力體制扭曲為螺絲釘?shù)谋А?/p>
電影《讓子彈飛》中王麻子對黃四郎說過一句臺詞，“你不重要，但是沒有你很重要。”換一下在本部小說中也是成立的。大小官吏其實(shí)并無心真正關(guān)注李雪蓮的上訪理由，“你或者你的上訪并不重要，但是沒有你上訪很重要。”
二、沒有贏家：涉訴信訪制度的困境
《我不是潘金蓮》這部作品的獨(dú)特之處在于，處于悲劇之中的不僅僅有社會中弱者李雪蓮，還有實(shí)力強(qiáng)大的國家機(jī)關(guān)。李雪蓮長達(dá)二十年的上訪不僅讓李雪蓮耗光了青春，加劇了對公權(quán)力的進(jìn)一步不信任，另一面，也讓處理過李雪蓮案件的各路官員和國家機(jī)關(guān)吃盡了苦頭，導(dǎo)致上訪者和國家機(jī)關(guān)的雙輸，這樣的結(jié)局值得所有人反思。
國家創(chuàng)建信訪制度的初衷是增強(qiáng)公民的權(quán)利救濟(jì)，保證下情上達(dá)，維護(hù)人民群眾正當(dāng)?shù)纳暝V、檢舉、控告權(quán)利，同時也可以加強(qiáng)對國家機(jī)關(guān)的監(jiān)督。但是，在一些涉訴信訪運(yùn)作層面，以《信訪條例》為核心的官方規(guī)則尤其是中央法規(guī)常常被架空，在現(xiàn)行的官僚科層體制下，信訪實(shí)踐的參與各方基于各自的能力和利益創(chuàng)造出了另一套以維穩(wěn)為核心的潛規(guī)則。應(yīng)星先生指出，“另一套變動的、模糊的、特殊主義的潛規(guī)則，這種潛規(guī)則不是由某一方預(yù)先制定的，而是由各方在推伸拉縮的實(shí)踐中形成的”。
在小說《我不是潘金蓮》中，維持秩序、維持穩(wěn)定幾乎成了解決信訪最重要的思路。國家機(jī)關(guān)為了化解涉訴信訪案件所帶來的壓力，各級國家機(jī)關(guān)不得不采取各種手段軟硬兼施，為了阻止李雪蓮進(jìn)京上訪，各路官員先是送禮攀親戚，不奏效后就派出警察一天24小時蹲守在李雪蓮家門口，得知李雪蓮成功出逃后又派出警力在進(jìn)京的路上層層設(shè)防。
小說中，為了處理信訪問題，各級國家機(jī)關(guān)耗費(fèi)了大量的時間和金錢成本，但是收效卻很少。很多截訪者關(guān)心的并不是上訪事項(xiàng)的法律解決依據(jù)與解決辦法，關(guān)心的只是如何讓其不上訪。甚至，不少政府工作人員對付上訪者所采取的種種措施，不論是軟的手段，以利益安撫，還是硬的手段，以限制侵犯上訪者的人身權(quán)利來截訪，這些手段本身難有法律的依據(jù)，最終導(dǎo)致的都是司法權(quán)威的喪失和政府公信力的下降。
三、司法：為什么受傷的總是我
建立法治社會必須實(shí)現(xiàn)程序正義。但是在本部小說及其反映的現(xiàn)實(shí)邏輯中，司法權(quán)威蕩然無存。上訪者似乎一開始就選擇相信，法院訴訟是無效的，權(quán)力越大的人越能解決事情，把事情鬧得越大，越能引起高官的關(guān)注。這是他們樸素的直覺，但是不幸的是，這一直覺背后確實(shí)有制度支撐。曾經(jīng)多年，包括涉訴信訪在內(nèi)的信訪都缺乏終結(jié)機(jī)制，你不滿都可以去上訪。因此，哪怕有了法院判決，很多上訪人往往仍然選擇上訪、鬧訪，究其原因無非是為了吸引更高級別的官員的注意，換言之，是用行政權(quán)力來打破法律程序。上訪者傾向于相信權(quán)力而不是法律程序。
《我不是潘金蓮》中的李雪蓮對自己的的離婚案件一審不服。但她似乎對提起二審這一法律程序毫無了解也毫無興趣，她只是固執(zhí)地相信法官王公道是個“糊涂人”，甚至貪贓枉法。后來她對法律的不滿擴(kuò)大到整個法院，但是她既沒有上訴于上級法院也沒有求助于檢察院，而是選擇去政府上訪。在她的邏輯中，確實(shí)沒有司法程序的觀念。但問題是，這能怪她嗎？如果她長期看到的本身是司法沒有權(quán)威，領(lǐng)導(dǎo)的批示可以通天，誰能說她的選擇不是最有效的？
而反觀故事中官員對李雪蓮的處理方式，無非兩種，軟硬兼施。不論是軟的手段，以利益安撫，還是硬的手段，限制其人身權(quán)利，但這些手段本身難有法律的依據(jù)，只會惡化事態(tài)，導(dǎo)致的都是司法權(quán)威的進(jìn)一步喪失。運(yùn)氣好一點(diǎn)的上訪者，碰上了青天大老爺，發(fā)話了，發(fā)怒了，批示了，于是問題解決了，案件昭雪了，但你能說這是法律的勝利？
故事中，李雪蓮寧可相信一頭牛的話也不相信法院，是什么原因?qū)е铝诉@種荒誕？
四、涉訴信訪制度的功能錯位
我國信訪制度主要有溝通、監(jiān)督、調(diào)節(jié)和救濟(jì)四種職能，其中溝通和監(jiān)督職能最符合信訪制度建立時的本意，故而應(yīng)該是主要功能，這也是保障公民民主權(quán)利、加強(qiáng)公民與行政機(jī)關(guān)聯(lián)系的初衷。但是隨著社會轉(zhuǎn)型，社會矛盾不斷激發(fā)，涉訴信訪案件數(shù)量激增，早就成了最多的信訪類別。信訪制度的救濟(jì)功能成為了主要功能，而這樣的局面與信訪制度的初衷和法治社會的要求并不相符合。可以說，現(xiàn)行信訪制度最大的問題就是這一功能錯位。
《我不是潘金蓮》中的李雪蓮對自己的離婚案件不服。但是李雪蓮作為一個普通的農(nóng)村婦女，并不能真正明白法律關(guān)于離婚的規(guī)定，她也不知道當(dāng)事人如果對一審判決不滿意可以提起二審，換言之，她不知道也不關(guān)心法律救濟(jì)程序，她固執(zhí)地相信法官王公道貪贓枉法。而且她在對法院不滿意時既沒有上訴于上級法院也沒有求助于檢察院，而是選擇去政府部門上訪，并且采取攔高官的車和舉牌靜坐、喊冤等傳統(tǒng)的方式。她并不相信法律可以給他們帶來正義，她更相信“領(lǐng)導(dǎo)的批條”。這是她個人的悲劇，也是社會的悲劇。
救濟(jì)功能的錯位與泛濫，倒過來進(jìn)一步損害了司法救濟(jì)的權(quán)威。通過涉訴信訪途徑否定了法院的最終判決，或者是法院被迫向上訪人做出妥協(xié)，或者行政權(quán)力堂而皇之介入司法程序。
五、重塑司法權(quán)威
理論上，司法是社會糾紛解決的最后一道關(guān)口。但問題的可怕就在于，在《我不是潘金蓮》中，對所有的人來說，不管是上訪者還是截訪者，司法幾乎從來沒有成為他們考慮的選項(xiàng)。
故事因法院判決而起，但是一路看下來，上訪與阻止上訪的糾纏情節(jié)其實(shí)早就與那個判決本身沒有關(guān)系。法院院長王公道也多次帶領(lǐng)法院的一干人馬奔赴北京，不是為了解決法律爭議，只是單純阻止李雪蓮進(jìn)京上訪。法院也成了截訪的工具。
信訪活動所引發(fā)的社會問題已日益引起討論。涉訴信訪與現(xiàn)代法治模式之間的矛盾，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代沖突的繼續(xù)，有著深刻的社會和歷史根源，而社會轉(zhuǎn)型的“痛苦”則加劇了這一矛盾。涉訴信訪制度必須進(jìn)行改革，將其納入法治軌道。
解決涉訴信訪難題的當(dāng)務(wù)之急是建立行之有效的涉訴信訪終結(jié)制度，將涉訴信訪制度納入法治化的運(yùn)行軌道。把信訪納入法治化軌道，用法治來規(guī)范信訪，才是解決老百姓“信訪不信法”這道難題的關(guān)鍵。
法治信訪，首要的改革是讓司法的歸司法，信訪的歸信訪。司法不是包治百病的，比如在本部小說中，事實(shí)上，司法管不了李雪蓮與丈夫鬧意氣的家務(wù)事，只能管李雪蓮離婚這一法律之事。信訪也不是包治百病，尤其是，信訪不能去包治司法的病。應(yīng)在法律中明確區(qū)分涉訴信訪和普通信訪的區(qū)別，因?yàn)樯嬖V信訪關(guān)系到我國的司法權(quán)威，必須予以特別對待。把涉訴信訪案件統(tǒng)一劃歸法院和檢察院管理，杜絕“權(quán)大于法”現(xiàn)象的出現(xiàn)，維護(hù)司法的統(tǒng)一權(quán)威。
在影片最后，影片之前促狹的圓形鏡頭被拉長為正常亮的方形鏡頭。只有一個清明有效的法治體系，才能保障每個公民亮地生活。只有一個健全的法治制度，才能真正給予李雪蓮們以公平。
不動筆墨不讀書。
徐特立
檢察院是做什么的？
——讀《臺灣地區(qū)檢察制度》有感
書名：《臺灣地區(qū)檢察制度》作者：萬毅出版社：中國檢察出版社
■陳育新
萬毅的《臺灣地區(qū)檢察制度》，我在兩年前就讀過。當(dāng)時的司法改革正悄然興起，這本書的出現(xiàn)，或多或少給人一種借鑒和指引，也曾經(jīng)給我視野、給我震撼、給我思考?，F(xiàn)在，我們的檢察改革已經(jīng)進(jìn)行到一個階段，歷史已經(jīng)發(fā)生，關(guān)于當(dāng)時那些“疑慮、擔(dān)憂、迷茫、期盼”眾說紛繪的未知未明漸漸清晰。在這個時候，把這本書再拿出來讀讀，相信能夠更好照見過往的來龍去脈。
一、未讀此書前的檢察印象
“檢察院是做什么的？”
“第一次來檢察院，感覺挺神秘的！”
“請問檢察院，是檢查身體的嗎？”（因單位對面就是醫(yī)院）
未接觸此書之前，我在群眾接訪、工作接待以及閑暇一聚，時不時能夠聽到這樣的話語。
檢察院真的這么神秘嗎？不覺感慨良多。
盡管憲法、刑事訴訟法、檢察院組織法、檢察官法等法律已經(jīng)對檢察院的職能做出明確的表述，但檢察院做什么的，卻總是欲說還休，問個不停。因此，就如德國學(xué)者羅科信稱檢察官是“一個尚未完成的機(jī)關(guān)”一樣，在我國，也能夠在各種雜志報(bào)紙見到專家學(xué)者評說檢察官的法律地位，認(rèn)為檢察官“既當(dāng)運(yùn)動員又當(dāng)裁判員”，身份不明、地位未定，總能說個所以然。
彼時恰逢司法改革方興未艾，有感于此，上海交通大學(xué)萬毅副教授，以海峽對岸的臺灣地區(qū)檢察制度為研究對象，介紹和梳理臺灣地區(qū)的檢察制度，實(shí)有必要拿來讀一讀。
全書共七個章節(jié)，第一到第四章節(jié)的內(nèi)容比較主心骨，分別介紹檢察官的任用與職位保障、檢察官的法律地位（主要談及檢察官與警官、法官的關(guān)系）、檢察機(jī)關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)體制（指令權(quán)如何在內(nèi)部、外部發(fā)揮作用）和檢察官的職權(quán)與義務(wù)（運(yùn)行監(jiān)督的模式）四項(xiàng)內(nèi)容，并在每章介紹臺灣檢察制度之后，專篇分析兩岸的異同，在比較研究中更加明確檢察的輪廓。第五章節(jié)主要介紹檢察總長的職權(quán)、地位、遂任資格和任命方式。第六章節(jié)詳細(xì)介紹特別偵查組制度，分別從歷史、現(xiàn)狀、法理思考和未來走向等方面進(jìn)行介紹。第七章節(jié)寫檢察事務(wù)官，介紹了事務(wù)官的設(shè)定目的、法律定位、任用訓(xùn)練、配置處理以及兩岸比較。
值得一提的是，在介紹臺灣檢察制度的時候，萬教授并非照本宣科把相關(guān)制度文本寫一遍，而是通過觀察關(guān)鍵人物在制度中的走動一一涉及的人物既有李登輝、陳水扁等政界人物、也有檢察總長黃世銘、陳聰明、特偵組檢察官吳文忠等檢察人物，依托人物活的言行，讓靜的制度動起來，看到制度運(yùn)行的模樣。通過分析典型案例，讓制度綱舉目張，使人能夠真切感受到制度的恢恢大網(wǎng)。例如陳水扁當(dāng)局重啟“拉法葉案”調(diào)查，檢察官黃世銘堅(jiān)守專業(yè)予以拒絕，導(dǎo)致被調(diào)職，卻在臺灣博得“司法鐵漢”的聲譽(yù)。后來，檢察總長陳聰明（跟陳水扁一伙）“有意延攬黃世銘擔(dān)任特偵組主任檢察官”，黃世銘卻以“現(xiàn)在不接受招之即來的官位，將來不用承受揮之即去的羞辱”予以拒絕。從中折射檢察總長制度所應(yīng)具備的職務(wù)資格等等，通過人物、事件、案例的融入，讓制度穿梭其中，活起來、動起來，從而在動態(tài)中展現(xiàn)出臺灣檢察制度的面貌和運(yùn)作。
二、初讀此書后的檢察印象
檢察印象是什么？可能會冒出來一句“法律監(jiān)督”或“維護(hù)公平正義”來，然而，這些話比較抽象，說給行內(nèi)人聽需要解釋，說給行外人聽更加費(fèi)勁。
讀完此書之后，感覺大陸檢察官的印象不及臺灣同行那么輪廓立體。例如，《臺灣檢察制度》書中談到“上上級事件”，就把檢察官的形象帶出來。話說1994年，國民黨黨員楊文欣不接受國民黨中央的命令，執(zhí)意要參選“省議會”副議長，當(dāng)時的國民黨黨主席李登輝直接下令“檢察總長”，要求其指令臺中地檢署先羈押楊文欣父親楊天生。由于這一羈押指令完全非法，因此偵辦楊文欣賄選案的行動遭到了臺中地檢署新一代檢察官的抵制，且檢察官還將此消息透露給媒體，說出了“檢察官不是鷹犬，主人叫他去咬誰，就去咬誰?！边@一堅(jiān)守原則、富有個性、底氣十足的一番話，讓檢察的印象讓人過目不忘。
吳忠文檢察官之所以能夠說出這種話。是有制度原因的。
首先，臺灣地區(qū)的檢察官，雖然隸屬法務(wù)部，設(shè)置于法院內(nèi)，但具有刑事偵查指揮權(quán)，可以偵辦任何人（總統(tǒng)有刑事豁免權(quán)除外）。臺灣“法院組織法”及“刑事訴訟法”明確將檢察官定位為“偵查主體”。能夠直接指揮公安開展刑事工作，與公安是上命下從的將兵關(guān)系，而不是相互配合、相互制約的伙伴關(guān)系。警察僅是受檢察官指揮執(zhí)行犯罪偵查活動的輔助機(jī)關(guān)。因此，檢察官在刑事偵查的權(quán)限非常大，可以實(shí)施偵查、起訴、指揮執(zhí)行等權(quán)限，確確實(shí)實(shí)具備了“咬人”的鋼牙鐵嘴。
其次，臺灣地區(qū)的檢察官，具有重要的政治地位。在檢察外部領(lǐng)導(dǎo)體制上，法務(wù)部長僅對檢察行政事務(wù)具有指揮監(jiān)督權(quán)力，沒有個案指揮監(jiān)督權(quán)。檢察與法院的關(guān)系，是組織上的檢審分隸以及程序上的控審分離（不告不理）。檢察官不但擁有起訴權(quán)，可以決定起不起訴，“不起訴率近年來一直維持在 30% 以上。”更擁有主動偵查犯罪的職能，而法官只能對檢察官所起訴的對象進(jìn)行審判，使得檢察體系更具主動性和攻擊性。因此書中談到一個觀點(diǎn)，控制了檢察官就等于控制了司法，控制了檢察官就控制住政權(quán)。
再次，臺灣地區(qū)的檢察官，是以個人的名義辦案，是以“自我負(fù)責(zé)及自主辦案之司法準(zhǔn)則行事”，承擔(dān)著法定性和客觀性兩種義務(wù)。法定性指的是偵查的法定，即發(fā)現(xiàn)有犯罪嫌疑人的就要進(jìn)行偵查。在這過程中，雖然檢察領(lǐng)導(dǎo)體制實(shí)行內(nèi)部指令上下一體，但檢察首長無權(quán)指令辦案檢察官對某案不得開始偵查，也不得命令對某案也已開始偵查的檢察官停止偵查活動。也正是有這個特點(diǎn)，使得臺灣檢察官不完全聽命上級，可以依照法律開展偵查活動，并成功偵辦“總統(tǒng)陳水扁”的案件。
還有，臺灣地區(qū)的檢察官，基層在人事權(quán)更有主動性。其設(shè)有檢察官人事審議委員會，對檢察官的轉(zhuǎn)調(diào)、考核、獎懲必須經(jīng)過該委員會審議。而17名委員官派委員只占7名，由全體檢察官選出的“民選代表”9名，人事不再為“法務(wù)部長”和檢察首長所操控。同時，對于檢察總長的人選以及檢察改革的走向，民間的檢察官改革協(xié)會能夠自主發(fā)聲，并對結(jié)果產(chǎn)生重要影響。如2004年，陳水扁擬任命吳英昭為檢察總長，臺灣檢察官改革協(xié)會，認(rèn)為吳具有強(qiáng)烈的行政性格，不僅服膺政治權(quán)威，且極為重視人脈經(jīng)營，無法帶領(lǐng)檢察體系去對抗當(dāng)時惡質(zhì)的政治文化以及突破先行司法體制的窠白。最終吳英昭被調(diào)查下臺。這種具有基層活力的人事體制，確保檢察職業(yè)保持更多的職業(yè)中立和辦案獨(dú)立。
再有，臺灣地區(qū)的檢察官，是精英中的精英，必須擠過平均錄取率只有4.19%的考試，才能成為司法官，通過候補(bǔ)、試署6年和實(shí)授之后才能正式成為檢察官。并享受支領(lǐng)高額的司法專業(yè)加給及終身職業(yè)保障，且有機(jī)會配置職務(wù)宿舍，非法定原因，不得免職、停職、降級、減俸。賦予優(yōu)渥的條件，使之能夠安心工作。
三、由此引來的思考
品讀該書，最直觀的感受就是臺灣檢察雖然有點(diǎn)“名不正”一一還不能最終確定是行政序列還是司法序列，但并沒有產(chǎn)生“言不順”的結(jié)果，職能始終在開展，并以社會看得見的方式開展。其雖然沒有像大陸在憲法中明確檢察機(jī)關(guān)為國家的法律監(jiān)督機(jī)關(guān)的定位，但其所擁有的權(quán)限，則不遜色于大陸，如具有完整的偵查權(quán)，不僅具有特偵組，能夠偵辦職務(wù)犯罪，還能夠直接指揮警察偵辦普通刑事案件，將除總統(tǒng)之外的其他人員納入偵辦范圍。同時具有起訴權(quán)，能夠決定是否起訴。其所運(yùn)行的領(lǐng)導(dǎo)體制，具有更多的行業(yè)自治和行業(yè)自律，基層檢察官能夠?qū)ψ砸训穆殬I(yè)考核和總檢察長人選自主發(fā)聲，避免臺灣整個檢察群體成為某一政治人物或某一政黨的爪牙。其所給予的職業(yè)保障更加優(yōu)渥，確保其能夠更加安心工作。故對當(dāng)前的改革不僅有以下幾點(diǎn)思索。
1.司法責(zé)任制夠嗎？司法責(zé)任制，抓住了改革的牛鼻子，讓案件誰辦案誰負(fù)責(zé)，誰決定誰負(fù)責(zé)，具有奠基性的作用，作用不可小看。這一改革，很可能使大陸的檢察辦案沿著臺灣檢察辦案在前進(jìn)，將以往檢察辦案以機(jī)關(guān)的名義轉(zhuǎn)為以檢察官個人的名義。然而，辦案模式的快速轉(zhuǎn)變，由于之前尚未有相應(yīng)的工作習(xí)慣和文化支持，與之相適應(yīng)的外部支持和輿論環(huán)境尚不健全，是否能夠始終秉承“我辦案我負(fù)責(zé)到底”的精神只能說還是試水階段，需要時間檢驗(yàn)。
2.檢察官埋頭辦案夠嗎？臺灣的檢察同行，雖然下設(shè)在法院、法務(wù)部之內(nèi)，卻沒有影響他們辦大案，辦比他們職級高得多的案件，辦諸如陳水扁總統(tǒng)的案件。他們往往在收集相關(guān)證據(jù)之后，就大膽亮劍，依托媒體將案件公開曝光，主動尋求輿論關(guān)注，主動讓社會民眾圍觀，推送案件進(jìn)展，將檢察權(quán)置身于公開透明的環(huán)境。確保社會民眾能夠便利感知檢察的存在，對檢察工作熟悉不陌生。而反觀過往的一些做法，卻與臺灣做法存在差距，容易以保密理由埋頭辦案，與社會的互動有待加強(qiáng)。如此“埋頭苦干”，難保一些檢察工作不被了解和關(guān)注，漸漸神秘化、模糊化、邊緣化。若不是有《人民的名義》，尚不知有多少人知道檢察院曾有反貪反瀆之職能。
3.強(qiáng)調(diào)檢察領(lǐng)導(dǎo)自上而下夠嗎？對于什么是檢察官，臺灣的同行很有職業(yè)評判，基層檢察官很有發(fā)言權(quán)，組建的檢察官改革協(xié)會也很有分量。例如，陳水扁擬任陳聰明為檢察總長，檢察官改革協(xié)會就毫不避諱認(rèn)為陳是“庸懦、不夠剛猛、不具打擊特權(quán)犯罪的堅(jiān)強(qiáng)氣勢”，對此予以抵制。而對于被權(quán)貴所痛畏、拒絕擔(dān)任陳聰明任命的特偵組主任檢察官的黃世銘，卻票選其為最佳“檢察總長”人選第一，評其為“司法鐵漢”，助推其擔(dān)任第九任檢察總長。正是這種專業(yè)水準(zhǔn)、個人自律、同行口碑和行業(yè)自治自下而上的互動層遞，讓檢察官能夠選出更加專業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)，做更加專業(yè)的工作，獲得更加接地氣和更加持久的聲望。
4.檢察發(fā)展靠專業(yè)化夠嗎？法治已是當(dāng)今趨勢，黨的十九大報(bào)告共54次提到。作為法律共同體的一員，檢察工作如何共同推進(jìn)法治，提高司法的公信力。當(dāng)前很大的一面旗幟是專業(yè)化職業(yè)化正規(guī)化，更加注重技能培養(yǎng)和專業(yè)背景。筆者認(rèn)為，還應(yīng)借鑒學(xué)習(xí)臺灣回應(yīng)社會關(guān)切的做法，自覺以人民群眾對日益增長的民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等要求作為執(zhí)法標(biāo)準(zhǔn)，以“讓人民群眾在每一個司法案件中感受到公平正義”作為工作追求，就如書中王金壽所談的，法律人應(yīng)該盡最大努力幫助人們提升民主的質(zhì)量，而不是以專業(yè)或者司法獨(dú)立之名來逃避人民的監(jiān)督，不管是法官、檢察官，還是律師。
掩卷思前，改革已在疊加推進(jìn)，檢察面臨著更多挑戰(zhàn)與機(jī)遇。雖然作為行政人員，無入額檢察官之權(quán)與責(zé)、名與利，但“檢察院是做什么的”這個問題卻一直在內(nèi)心翻騰！總須無愧本職工作，種桃種李種春風(fēng)，活出樣子來。且以書中黃世銘總檢察長的一句話銘之。司法官本來就是孤寂的英雄，要耐得住寂寞，不要愛出名，不要愛出風(fēng)頭，不必要的應(yīng)酬愈少愈好。
善良不能被辜負(fù)
書名：《當(dāng)良知沉睡》作者：[美]瑪莎·斯托特出版社：機(jī)械工業(yè)出版社
——《當(dāng)良知沉睡》讀后感
近日，一年前發(fā)生的江歌遇害案再次發(fā)酵，引起網(wǎng)民激烈反映。大家在心疼江歌的同時，對江歌的閨蜜和殺人兇手進(jìn)行嚴(yán)厲聲討，輿論的走向和之前發(fā)生的杭州保姆縱火案如出一轍。杭州保姆縱火案，一把火將一個原本美好的家庭燒得支離破碎。這些以怨報(bào)德極端例子的發(fā)生，不僅給涉案家庭帶來了嚴(yán)重的創(chuàng)傷，而且給社會大眾善良行為增加了心理顧慮和外在壓力，令人震驚之余又惶惶不安。良知是一種道德化的社會意識，在現(xiàn)代社會中，良知對于個體和社會生存與發(fā)展有著至關(guān)重要的意義。良知的沉睡，會導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化繁榮只剩下美麗的外殼而缺少堅(jiān)實(shí)的內(nèi)核。
美國知名臨床精神病學(xué)專家瑪莎·斯托特（MarthaStout）的《當(dāng)良知沉睡：辨認(rèn)身邊的反社會人格者》，作者通過一個個真實(shí)的案列和實(shí)驗(yàn)，向讀者揭示出種種反社會人格行為的成因和危害，以及應(yīng)當(dāng)如何應(yīng)對等等，讓我們遠(yuǎn)離背叛與傷害。在閱讀此書之前，我們一般認(rèn)為這些人應(yīng)該是極少數(shù)的存在，但事實(shí)上根據(jù)研究表明，反社會人格者占總?cè)丝?4% ，而精神分裂癥只占 1% ，這說明更多非暴力型的反社會人格潛伏在我們身邊。這個數(shù)據(jù)不一定權(quán)威和準(zhǔn)確，但至少表明反社會人格者遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于精神分裂癥患者。
作者剖析了冰人斯基普、郵票男、血腥寶貝格雷厄姆、垂涎癥者多琳等多個無良癥案例，這些案例中的反社會人格者雖然性格各異，傷害他人的動機(jī)不同，但他們存在著共同點(diǎn)，那就是他們的內(nèi)心毫無情感依附，他們?nèi)狈Ω惺軔酆托邜u的能力。據(jù)研究表明，基因、早期情感依附障礙、社會文化等先天和后天因素對反社會人格的形成都有影響。其中，在談到社會文化的影響時，作者指出，強(qiáng)調(diào)集體文化的一些東亞國家（尤其是中國和日本），反社會人格者相對稀少，但在更強(qiáng)調(diào)“個人”“獨(dú)立”的西方文化中，反而出現(xiàn)了更多的反社會人格者。書中，作者還列舉了反社會人格的若干臨床特征，例如：無法遵守社會規(guī)范，習(xí)慣于欺騙和操控他人，行事易沖動，易怒具有攻擊性，毫不顧及自身或他人安危，一貫不負(fù)責(zé)任，在傷害、虐待他人或偷竊他人東西之后毫無悔意等。作者在本書第八章為讀者列出了對付日常生活中碰到的反社會人格者的13條法則，其中最高法則是一一我們不得不承認(rèn)一個令人痛苦的事實(shí)：某些人就是沒有良知。
既然某些人就是沒有良知，那么，除了我們自己盡量辨識并遠(yuǎn)離反社會人格者，我們的法律應(yīng)該如何保衛(wèi)良知？我們檢察人員應(yīng)該秉持怎樣的職業(yè)良知？
法律對良知的保衛(wèi)，主要在于為良知減負(fù)。這種減負(fù)主要從懲惡揚(yáng)善兩個方面來體現(xiàn)，一是嚴(yán)懲欺善行為，二是以公平的立法和適用法律來揚(yáng)善。眾所周知，如果善良待人卻被招致惡的對待，善良將難以存續(xù)。常言道，一個人做一件好事不難，難的是一輩子做好事。這句話主要是激勵大家做好事要有鍥而不舍的精神。我們大家都做過好事，但如果做好事后發(fā)現(xiàn)自已的善意被利用、被欺騙，甚至是招致惡報(bào)，我們內(nèi)心的那種失望、不信任、憤恨會愈來愈強(qiáng)烈，善的種子也將慢慢被扼殺。比如，好意扶起跌倒的老人卻被訛詐醫(yī)藥費(fèi)、無私施舍路邊的乞弓卻發(fā)現(xiàn)他們把氣討當(dāng)成致富之路、節(jié)衣縮食捐款支援災(zāi)區(qū)卻發(fā)現(xiàn)救災(zāi)款物被貪污挪用………。此時，善良的人們可能不再扶起老人，不再施舍乞弓，不再支援災(zāi)區(qū)，不再…。這些欺善行為污染了整個社會的善良習(xí)俗，導(dǎo)致惡的蔓延，給良知的生長帶來了惡劣的環(huán)境。如果欺善行為不能得到有效的遏制，將助長逐利之心，熄滅人內(nèi)心善良的苗頭。針對欺善行為，法律應(yīng)展現(xiàn)“刀與劍”的力量，讓欺善之人得到應(yīng)有的懲罰。法律以公平來揚(yáng)善，首先是通過公平立法來維護(hù)良知。當(dāng)法律在利益分配上被認(rèn)為是公平的，法律的強(qiáng)制力更容易被接受和認(rèn)可，否則難免會讓人產(chǎn)生怨恨的情感和對抗的愿望，因此在立法時應(yīng)當(dāng)將是否符合公序良俗作為重要參考因素。其次，法律通過善意的適用來保衛(wèi)良知。法律適用是一種藝術(shù)，司法者適用法律時的自由裁量應(yīng)當(dāng)是出于公平之善，而不能有偏私，否則也會損害當(dāng)事人的良知意識。
我們每一個跨進(jìn)檢察機(jī)關(guān)大門的檢察人，都懷揣著懲惡揚(yáng)善的理想。實(shí)現(xiàn)這個理想，需要我們始終保持對法律的忠誠，為人民群眾在每一個案件中感受到公平正義孜孜以求。每一個司法案件，都是正義和邪惡的較量。在這場較量中，檢察職業(yè)良知起著非常重要的作用。檢察職業(yè)良知是一種內(nèi)心信念，也是一種價(jià)值取向。這種內(nèi)心信念不是與生俱來的，需要我們在不斷的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中歷練來塑造，使職業(yè)良知從情感走向理性，從責(zé)任走向道德，最終升華為檢察人員對法律的忠誠和對公平正義的信仰。檢察職業(yè)良知的養(yǎng)成，首先是要樹立職業(yè)意識。當(dāng)前，檢察機(jī)關(guān)正在推進(jìn)司法體制改革。其中，實(shí)行人員分類管理改革，嚴(yán)格員額制檢察官的職業(yè)準(zhǔn)入，從源頭保證檢察人員的素質(zhì)；深化司法責(zé)任制，強(qiáng)化辦案人員的責(zé)任意識：加強(qiáng)檢察職業(yè)保障，落實(shí)從優(yōu)待檢政策。這些都是增強(qiáng)檢察人員職業(yè)意識和榮譽(yù)感的有力措施，對塑造檢察職業(yè)良知，樹立檢察機(jī)關(guān)良好形象將起到重要作用。檢察職業(yè)良知的養(yǎng)成，還需要強(qiáng)化良知教育。通過有針對性的職業(yè)良知教育，提高檢察人員的個人品德、社會公德和家庭美德，更好地將法律精神內(nèi)化為檢察人員的自覺意識，外化為自覺行為，并通過學(xué)習(xí)不斷提高法律理論知識和法律實(shí)踐技能，夯實(shí)檢察職業(yè)良知塑造的基礎(chǔ)。檢察職業(yè)良知的養(yǎng)成，更需要發(fā)揮榜樣的示范作用。通過發(fā)揮我們身邊職業(yè)道德典型的激勵和感召作用，使大家始終保持高尚的道德情操和職業(yè)操守。
法律對良知的保衛(wèi)，任重而道遠(yuǎn)。檢察人員應(yīng)秉持職業(yè)良知，從辦理當(dāng)下的每一個具體案件做起，努力做正義的使者，不辜負(fù)每一顆善良的心，讓正義成為我們每個人心中的一盞明燈。
正視私力救濟(jì)
———我讀《論私力救濟(jì)》書名：《論私力救濟(jì)》作者：徐昕出版社：廣西師范大學(xué)出版社
■黃智
在法治發(fā)達(dá)的今天，在任何一個國家，私力救濟(jì)廣泛存在。在日常生活中，甚至更多的糾紛都不是通過公力救濟(jì)渠道而化解，相反，人們可能更多地利用私力救濟(jì)解決問題。比如交通事故情況不是很嚴(yán)重的案件，車輛受損方接受另一方的私了，就屬于私力救濟(jì)。《論私力救濟(jì)》全面地對社會廣泛存在的私力救濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行了論述，為我們打開了另一扇窗看世界。筆者今天從概述、內(nèi)容、讀后感三部分跟大家分享。
一、本書概述
1.作者觀點(diǎn)
《論私力救濟(jì)》以描述性方式把私力救濟(jì)的現(xiàn)狀呈現(xiàn)給大家。長期以來我們對私力救濟(jì)持漠視、敵對態(tài)度，對民間討債公司的出現(xiàn)希望一禁了之，但現(xiàn)實(shí)并不是這樣。作者通過分析，認(rèn)為私力救濟(jì)作為一種糾紛解決方式不論過去、現(xiàn)在還是將來，都將客觀存在。正視私力救濟(jì)的客觀存在，認(rèn)真對待私力救濟(jì)，發(fā)揮其積極作用，限制并疏導(dǎo)其消極傾向，將其作為一種糾紛解決方式納入多元化糾紛解決機(jī)制中，是作者所主張對待私力救濟(jì)應(yīng)有的態(tài)度。
2.私力救濟(jì)的概念
根據(jù)書中的定義，私力救濟(jì)是指當(dāng)事人認(rèn)定權(quán)利遭受到侵害，在沒有第三方以中立名義介入糾紛解決的情形下，不通過國家機(jī)關(guān)和法定程序，而依靠自身或私人力量，解決糾紛，實(shí)現(xiàn)權(quán)利。這里“沒有第三方”是指的沒有“中立的第三方”，與非訴訟糾紛解決機(jī)制中的調(diào)解、仲裁等糾紛解決方式區(qū)分開來。作者所討論的私力救濟(jì)，是將民間力量作為私力以維護(hù)、取得和保障自身權(quán)利的救濟(jì)機(jī)制和手段。
二、主要內(nèi)容
1.私力救濟(jì)的歷史與現(xiàn)實(shí)
我國歷史上對私力救濟(jì)的態(tài)度分為三個階段：一是允許和鼓勵，尤其是先秦時期；二是限制，主要是限制復(fù)仇，從戰(zhàn)國之后開始出現(xiàn)；三是原則上禁止，從清末北洋政府開始，主要禁止強(qiáng)力型私力救濟(jì)，如復(fù)仇、武力的自助、自救行為。
現(xiàn)實(shí)中國家的態(tài)度，作者在第一章通過調(diào)查東莞厚街的一個民間收債個案，描述了一種沒有法院的糾紛解決機(jī)制。民間收債人陳鴻強(qiáng)自1989年開始收債，接受事務(wù)基本在法院受案范圍內(nèi)，金額高至百萬小至幾千元，貨款、借款、租金糾紛占絕大部分，當(dāng)事人一般在本地。陳不預(yù)收費(fèi)用，追債成功后通常按實(shí)際追到金額四成收費(fèi)。收債結(jié)果，和解終結(jié)占 70% 以上，強(qiáng)制收債低于 5% ，無法追收占 25% 。陳對業(yè)務(wù)有選擇性，從不亂來，實(shí)施收債也有一定規(guī)則，以商為主，如威鑷不起作用，則選擇放棄。14年來陳收債近300宗，既沒有受到國家干預(yù)，也未遭報(bào)復(fù)?？梢姡@種非正式機(jī)制內(nèi)含著一種經(jīng)濟(jì)邏輯，且行之有效，即在私力救濟(jì)框架下，債務(wù)人存在合作傾向。另一個角度說明現(xiàn)實(shí)中國家禁止不當(dāng)?shù)氖諅袨椋菰S溫和收債方式。所以，作者認(rèn)為，國家對私力救濟(jì)采取的是適“度”政策。只有問題足夠重大、沖突相當(dāng)激烈、行為構(gòu)成犯罪，妨礙社會秩序，影響安定團(tuán)結(jié)時，國家才可能介入干預(yù)。
2.私力救濟(jì)的生存土壤和必要性
《教父》第一幕里面，老實(shí)巴交的商人在女兒受到嚴(yán)重傷害后第一時間選擇了公力救濟(jì)，但法庭給他的結(jié)果并不能換來其內(nèi)心的安寧，于是他選擇了“以眼還眼”的私力救濟(jì)，找教父幫忙懲罰罪犯?！墩撍搅葷?jì)》這本書中也提到一個案例，法院3年無法執(zhí)行，結(jié)果讓私人偵探10天搞定，這一結(jié)果同樣讓人深思。在明顯已經(jīng)不被主流倡導(dǎo)，并且遭到禁止和限制的情形下，私力救濟(jì)為何仍然作用于社會生活的各個層面？我們有理由相信私力救濟(jì)有自給自足的生存土壤，同時也具備社會必要性。
作者分析在特定情形下私力救濟(jì)更可能被選擇作為糾紛解決的方式，其一，有些可能屬于公力救濟(jì)的范疇，但客觀上難以排除當(dāng)事人選擇私力救濟(jì)，因?yàn)橛捎谌祟惖谋拘?、?guī)范或習(xí)慣的影響。比方說，不便通過公開、正規(guī)程序解決的隱私等糾紛，“第三者”賠償訴訟等，即便訴諸司法，權(quán)益也很難獲得切實(shí)的救濟(jì)。其二，非司法性質(zhì)的糾紛?，F(xiàn)實(shí)中許多糾紛實(shí)際上并不在公力救濟(jì)的范圍內(nèi)，法院當(dāng)然不會受理遣責(zé)朋友背信棄義之訴，也不可能受理要求恢復(fù)男女戀愛關(guān)系之訴。司法評價(jià)范圍之外的糾紛，需要借助替代性的糾紛解決方式。其三，公力救濟(jì)無法有效解決的糾紛，或者其無法施展效能的糾紛。比如債務(wù)人要賴、逃跑、藏匿，從而導(dǎo)致法院即便判決也面臨執(zhí)行難；還有小額爭議等簡單糾紛，公力救濟(jì)成本高、周期長、程序復(fù)雜的缺陷比較突出，難以發(fā)揮公力救濟(jì)的優(yōu)勢，并且還會造成司法資源浪費(fèi)。其四，迫不得已的私力救濟(jì)。在法院拒絕裁判、用盡公力救濟(jì)仍無法保障權(quán)利，或者公力救濟(jì)制度不健全等難以切實(shí)保障權(quán)利的情形下，當(dāng)事人可能會選擇通過私力主持正義。其五，在國家法與習(xí)慣法的邊界區(qū)，私力救濟(jì)往往容易生長。常見于農(nóng)村或者少數(shù)民族地區(qū)依照約定俗成的救濟(jì)方式。
3.與公力救濟(jì)互補(bǔ)
雖然私人介入，對國家司法權(quán)威有一定的影響，但我們也要看到其積極的一面。私人解決糾紛，社會沖突得到了一定的化解，社會秩序獲
得了一定的維護(hù)。
事實(shí)上，私力救濟(jì)與代表公力救濟(jì)的司法救濟(jì)并不直接的沖突和競爭，這給私力救濟(jì)的生存提供了空間。私力救濟(jì)具有獨(dú)立的自治功能，能夠解決糾紛、維持秩序，并且相對于公力救濟(jì)能形成競爭、彌補(bǔ)局限、替代補(bǔ)充。
但私力救濟(jì)不能被濫用，文中作者提到其邊界是：不得損害他人合法利益和社會公益。呼吁通過法律實(shí)現(xiàn)私力救濟(jì)的社會控制。
三、讀后感
1.暢快閱讀。整個閱讀過程是一個偷快的精神之旅。令人耳目一新的選題，引人人勝的故事，細(xì)致入微的剖析，富于邏輯的論證，多種方法的純熟運(yùn)用，由微觀至宏觀的思維飛越，對原有觀念的強(qiáng)烈沖擊，加上文采飛揚(yáng)的表達(dá)，讓人很快喜歡上這本書。
2.理論貢獻(xiàn)。私力救濟(jì)為傳統(tǒng)理論研究所忽視。作者以開創(chuàng)的視野，立足本土經(jīng)驗(yàn)、運(yùn)用跨學(xué)科方法，挑戰(zhàn)了私力救濟(jì)的流行觀念，從全新視角論及公力救濟(jì)、司法和法治問題，試圖打通程序法與實(shí)體法、法學(xué)與社會科學(xué)的隔，探索一種邁向社會實(shí)踐的法學(xué)。
3.指導(dǎo)實(shí)踐。對實(shí)務(wù)工作的幫助，在處理問題過程中應(yīng)該看到問題的另一面。正如第一個案例那樣，我們平時辦案過程中可能會遇到涉及私力救濟(jì)的案件，這時我們要用更加宏觀的視野去看待問題，不因收債方式不合理而主觀地認(rèn)為應(yīng)該收到處罰。
通過本書，我們可以認(rèn)識到應(yīng)當(dāng)正視私力救濟(jì)這種糾紛解決方式的存在，通過這類現(xiàn)象去認(rèn)識社會，發(fā)現(xiàn)體制中存在的不足，更好地解決糾紛、服務(wù)社會。
市場經(jīng)濟(jì)呼喚理性消費(fèi)
——讀《釣愚：操縱與欺騙的經(jīng)濟(jì)學(xué)》有感
■張寶平
書名：釣愚：操縱與欺騙的經(jīng)濟(jì)學(xué)》
作者：[美]喬治·阿克洛夫/羅伯特·席勒
出版社：中信出版社
《釣愚：操縱與欺騙的經(jīng)濟(jì)學(xué)》“Phishing for phools - the economics ofmanipulationanddeception”（中信出版社，2016年2月第1版）一書原著是由兩位諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主喬治.阿克洛夫（GeorgeA.Akerlof，2001得獎）和羅伯特.席勒（RobertJ.Shiller，2013得獎）聯(lián)合編寫，由復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院院長張軍翻譯。書名“phish”，本為網(wǎng)絡(luò)用語，概指“互聯(lián)網(wǎng)上一種專門套取個人信息的欺騙手段”，在書中作者擴(kuò)展其內(nèi)涵，將其定義成“一種設(shè)局使他人達(dá)成自己而非他人意愿的行為”，而其相對的受害者就是所謂的“phool”。作為市場經(jīng)濟(jì)的普通參與者，人人都可能是一個潛在的“phoo1”，閱讀本書會讓我們真真切切領(lǐng)悟到信息時代市場經(jīng)濟(jì)中的“釣愚”無處不在且難以完全避免，我們唯一能做到的是盡可能明明白白地理性“被釣”。
